й для мирян, причому акцент зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій.
Поступово брахманізм хилився до занепаду, але опинився в стані пристосовуватися до мінливих обставин. Він вбирав у себе елементи доарийских культів місцевих племен. Єретичні вчення сприяли деякому изживанию формалізму, ритуальності і поглибленню моральних та філософських засад. Він не боровся з соперничающими течіями, і це призвело до формування на рубежі старої і нової ери релігії індуїзму, що представляє собою оновлений брахманізм і зберегла всі священні тексти брахманізму в якості своєї основи. Буддизм також не втримався на висоті своїх філософсько-етичних раціональних принципів. Фігура Будди обожествлялася, оточувалася забобонами та ритуалами. Відмінності між двома системами поступово стиралися. У VI - VII ст. н. е.. почався занепад буддизму в Індії, обумовлений занепадом рабовласництва та зростання феодальної роздробленості. Буддизм був поглинений індуїзмом, і в XII - XIII ст. він втрачає свої колишні позиції в країні свого виникнення, перемістившись в інші райони Азії, де трансформується з урахуванням місцевих умов.
В
Глава 2. Основні ідеї буддизму. p> 1. У своїх основах ранній буддизм виявляє тісний зв'язок з давньоіндійськими племінними релігіями і брахманизмом. Буддизм успадкував анімістичні уявлення про одухотвореності всього живого в природі, про карму як закон переселення душ, по яким місце людини в житті визначається його гріхами і чеснотами в попередніх існування. Але все це в буддизмі зведено в більш ретельно розроблену систему.
Характерною особливістю буддизму є його етико-практична спрямованість. З самого початку буддизм виступив не тільки проти значення зовнішніх форм релігійного життя і, перш за все ритуализма, а й проти абстрактно-догматичних шукань, властивих, зокрема, брахманийско-ведійської традиції. В якості центральної проблеми в буддизмі була висунута проблема буття особистості.
Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про чотири Шляхетних істинах. Роз'яснення та розвитку цих положень, поданням про становище особистості, відношенню до земного життя присвячені всі побудови буддизму. p> Для того щоб зрозуміти всі ці положення необхідно усвідомити, що є життя у вченні про Дхарми. Життя-це страждання, сансара - безпочатковий круговорот народжень, в яких замкнуто свідомість. У буддизмі існує всього п'ять типів існування, п'ять видів народження у Всесвіті. Це: голодні духи (прети), мешканці адов (Нараки), тварини, люди і небожителі. Кожен з цих п'яти типів народження невід'ємно пов'язаний з певним місцем у світобудові. Так, мешканці адов населяють підземні місцеперебування, де їх чекають нестерпні муки. Сфера проживання тварин - наземний мир. Голодні духи живуть як під землею, так і на землі. Люди населяють наземний світ, а небожителі - світ захмарний. Ці дві форми народження вважаються благими, а перші три типи народження іменуються нещасними, так як схильні в дуже сильному ступені грубим проявам страждання. Народження в тому чи іншому світі залежить від дій живих істот, скоєних по благому або благому наміру. Необхідно врахувати, що буддійська релігійна доктрина грунтується на тому, що всі навмисні, осмислені дії живих істот поділяються на благі (гідні) і неблагі, пройняті низинній мотивацією. Невід'ємна властивість неблагих дій - породжувати страждання. Ця неминучість і є карма, яка залежить від релігійного якості скоєних дій.
2. Звідси виникає питання, що таке страждання? p> У буддійської філософії існують кілька типів страждання. Перший з них отримав назву "страждання як таке". Маються на увазі фізичні страждання і стану незадоволеності собою, своїм життям і світом. Це переживання мук у явному вигляді. Однак існує й інший рівень - "страждання змін". "Це ті стани незадоволеності, нові труднощі, якими чреваті зміни, навіть радісні "[4]. Енергійно прагнучи до здійснення своїх бажань, жива істота не знає, чим обернеться їх задоволення. Навіть найпростіші з потреб можна втамувати лише на час - сьогоднішня трапеза наситить завтрашнього голоду. Неможливість раз і назавжди позбутися від сьогоднішніх труднощів, знайти вічне здоров'я, ніколи не вмирати - все це і є третій рівень страждання - "страждання нестабільності ". p> У Дхаммападе, творі, складеному з висловів Будди, також укизивется на вічність страждання: "в цьому світі страждає він і в іншому - страждає, в обох світах Злочинець страждає. "Зло зроблено мною", страждає він. Ще більше страждає він, опинившись в біді. "[5]
3. На виставах про страждання і грунтуються всі чотири Благородні істини, які складають основу у вченні про Дхарми. Перша з них являє собою вихідне для буддійської релігійної доктрини положення про загальність страждання і носить ...
