мистецьке Явище и констітуювала его ідейно-естетичний самобутність. ПОПР ті, что вокруг Поняття В«Празька школаВ» точіліся Різні Суперечка, - закидали, что як літературний гурт чи осередок В«Празька школа" не існувала, оскількі НЕ вироб жодних маніфестів, програм та других документів, Які підтверджувалі б ее соціо-літературне Функціонування, - тим не менше, що не віклікає Жодний сумніву, что В«пражаниВ» були своєріднім В«ТВОРЧА клубомВ», в якому ціркулювалася низька художніх, філософських, політічніх, ідеологічніх ТОЩО Ідей, котрі поділяліся співрозмовнікамі. Тому маємо Справу з В«нестандартніВ» Колективний явищем в истории української літератури, Яке, ПОПР окресленість однією Назв та ПЄВНЄВ співзвучністю тихий чг других Ідей, образів, мотівів у творчості поетів, передбачає Розмова про доволі насічені, різнобарвні, Глибока самобутні и самостійні художні практики В«пражанВ», об'єднані позбав ПЄВНЄВ Загальне рісамі.
Ще одним суттєвім аргументом на Користь назви В«Празька школаВ» є географічний Чинник. Чи не слід забуваті, что становлення поетів як індівідуальніх творчих особистостей відбулося в Празі 20-х років, де більшість Із них Навчаюся, відвідувалі Лекції чг вікладалі у місцевіх вузах та других Навчальних установах: Карлових университет (О. Стефанович, О. Лятурінська, О. Ольжич, Н. Лівіцька-Холодна, А. Гарасевич), Український Вільний Університет (О. Стефанович, О. Ольжич, А. Гарасевич), Українська господарська академія (Є. Маланюк, Л. Мосендз), Український високий педагогічний інститут ім. Михайла Драгоманова (Ю. Дараган, О. Теліга, Г. Мазуренко), Українські студії практичного искусства (О. Лятурінська, Г. Мазуренко). Міжвоєнна Прага, по суті, перетворілася на один Із найбільшіх мегаполісів українського наукового, літературного та політічного життя на еміграції [5, с. 70]. p> прото, в літературознавчій науці існують певні розбіжності Щодо чіткого окресленості В«Празької школиВ» як колективного феномена.
В
2. Творчість поетів В«Празької школиВ»
Ще Перші інтерпретаторі творчості поетів В«Празької школиВ» відзначалі Посилення уваг до історічного, як НЕ позбав до минулих епох, альо ї контінуальної, цілісної картини национального буття.
Історія в поезії пражан набуває обрісів глибокого переосмислені І, власне, перестає буті історією як об'єктивною реальністю, минулим Із чіткімі просторово-годин змалюють. Подібне Ставлення до истории позначають як історіософізм, або ж, метаісторія. Історіософізм як особливий тип філософського, культурологічного, художнього мислення має Давнє Походження, и в цьом СЕНСІ поети В«Празької школиВ» є продовжувачамі унікальної інтелектуальної Традиції. Перші СПРОБА історіософського осмислення реальності були помітні ще в антічності (Тіт Лукрецій Кар, Тацит). В«Друге диханняВ» історіософізм набуває за доби романтизму та німецького ідеалізму. У філософських розробка Гердера, Фіхте, Гегеля Значення історічного набуває концептуального значення. Ще в руках романтіків, як пише історик філософії Віндельбанд, В«історичне Дослідження перестало буті зібранням курйозів, и самє через ті, что смороду підвелі под нього філософський масштаб загально розвитку В».
Будь-яке ж осмислення истории як універсальної схеми поступу чг становлення тихий чг других соціокультурних, етнонаціональних ТОЩО феноменів передбачає, в Першу Черга, визначення ее суб'єкта. Історіософська чг метаісторічна Поетика творчості пражан уреальнює ті ціннісно-сміслові засади, Які пов'язані з героїзмом, патріотізмом та національною традіцією. Оскількі нація, за пражани, проголошується основною В«персоноюВ» истории, зрозуміло, что остання прочітується чг художньо реконструюється ними в площіні национального буття як єдиного реального простору Існування [3, с. 138]. p> З'ясування інтелектуальніх ідеалів та Переконаний пражан ВАЖЛИВО хочай б Із тієї причини, что Достатньо повнокровно відображує ту творчу, ідейну чи даже ідеологічну атмосферу, в якій працювать поети. Національне буття пражани уявляєтся як тяжкість, на котру впродовж истории вплівалі різноманітні Чинник: візантійський Вплив на становлення культури, варязький Вплив на Зародження адміністратівної та військової Традиції, Діке поле (степ) - кочівнікі, Які хвілеподібно вріваліся на Терен України, после занепад Киевськой княжої держави та королівства Данила Галицького - Небезпека іноземної інтервенції з боці поляків, угорців, а после Переяславської догоди 1654 року - качан московського володарювання.
Если врахуваті ї ті, что поети-пражани за життя стали свідкамі краху державних інстітутів (Центральна Рада, Гетьманат, Діректорія) i поневолення України Радянська режимом, становится Цілком зрозуміло, чому в поетіці їхньої творчості загострюється почуття трагічного, Котре набуває подекуді гіперболізованіх форм и перетворюється в Надзвичайно напруженного метаісторічну В«МатрицяВ». Трагічне є наслідком конфлікту реального та ідеального и вінікає на фоні конкретного історічного факто...
