, перемога над ним і здійснення християнського ідеалу загального братства можливі тільки завдяки моральному вдосконаленню кожної людини. Про подоланні духовної кризи і про свою нову вірі Толстой розповів в В«СповідіВ» (написана в 1879-1882, опублікована в 1884).
Толстой переосмислив все прожите їм життя. Він приходить до думки, що тільки життя простого народу близька до моральним істинам. У статті В«Що таке мистецтво?В» (1898) письменник відкидає всі у світовій культурі, створене людьми з панівних станів і класів. На думку Толстого, єдина справжня функція мистецтва - дати В«знання відмінності між добром і зломВ», і цю функцію в повною мірою виконує тільки мистецтво, створене простим народом. Бідність і страждання знедолених болісно переживались Толстим. Він був одним з організаторів громадської допомоги голодуючим селянам в 1891. Особистий працю, насамперед фізичний, відмова від багатства, від власності, нажитий завдяки роботі інших, він вважає необхідними для заможних людей. Про це він написав у публіцистичному творі В«Так що ж нам, робити?В», над яким працював у 1882-1886. Толстой прийшов до думки про те, що приватна власність на землю протиприродна, що держава, що вдаються до насильства, до жорстоких покарань, не повинно існувати. У 1908 дізнався про страту через повішення в місті Херсоні дванадцяти селян, які брали участь у діях проти поміщиків, і відгукнувся на подію статтею В«Не можу мовчатиВ». Ідеї вЂ‹вЂ‹пізнього Толстого нагадують соціалістичне вчення. Але на відміну від соціалістів, він був переконаним противником революції. І шлях до людського щастя він бачив, насамперед, не в соціальних і економічних змінах, а (як уже говорилося вище) в моральному самовдосконаленні кожної людини. Помірність бажань, скромне життя, чужа розкоші, звільнення від пристрастей, обмеження чи придушення статевого потягу - такі, згідно Толстому, повинні бути моральні орієнтири.
Позиція пізнього Толстого - це позиція пророка, викривача суспільної і державної неправди, що проголошує віровчення вселюдської братської любові і праці. Толстой-публіцист і вчитель життя придбав величезну популярність не тільки в Росії, але і у всьому світі.
У творчості пізнього Толстого яскраво проявилися прагнення до простоти стилю і пряма повчальність. Він створив численні твори, написані в наслідування народним легендам і казкам, в яких висловив своє розуміння вчення Христа, уявлення про гідною і праведного життя і про ідеальне суспільство. Збоченість, неправильність життя людей, устрою суспільства - основна тема творчості пізнього Толстого.
Толстой приходить до все більш непримиренної критиці суспільного устрою - бюрократичних інститутів, держави, церкви (в 1901 відлучений від православної церкви), цивілізації і культури, усього життєвого укладу В«освічених класів В»: романВ« Воскресіння В»(1889-1899), повістьВ« Крейцерова соната В» (1887-1889), драми В«Живий трупВ» (1900, опублікована в 1911) і В«Влада темрявиВ» (1887). Одночасно зростає увага до тем смерті, гріха, покаяння і морального відродження (повісті В«Смерть Івана ІллічаВ», 1884-1886, В«Батько Сергій В», 1890-1898, опубліковані в 1912,В« Хаджи-Мурат В», 1896-1904, опублікований в 1912).
Бурхливої реакцією в суспільстві супроводжувалися висловлювані Толстим заклики до прямого і невідкладному пунктах вашого християнським заповідям. У рамках нового світорозуміння і уявлень про християнство Лев Толстой виступав проти християнської догматики і критикував зближення церкві з державою, що привело його до повного роз'єднання з православною церквою. У 1901 послідувала реакція Синоду: всесвітньо визнаний письменник і проповідник був офіційно відлучений від церкви, що викликало величезний суспільний резонанс.
Толстой працював над романом В«ВоскресінняВ» з перервами протягом майже десяти років, з 1889-го по грудня 1899. В основу сюжету лягло дійсне подія: судову справу, про який він довідався від свого друга, юриста А. Ф. Коні. Останній розповів йому історію трагічної долі фінської дівчини-сироти, взятої на виховання багатої російської поміщицею і розбещенні одним з родичів цієї дами. Коли вона завагітніла, їй довелося покинути будинок. Не будучи в змозі сама себе прогодувати, вона стала повією і вкрала у одного зі своїх клієнтів велику суму грошей. Після арешту вона постала перед судом. Сталося так, що одним з присяжних був її колишній спокусник. Побачивши, що стало з миловидної дівчиною, життя якої він занапастив, він був охоплений такими сильними докорами совісті, що вирішив в спокутування своєї провини одружитися на ній - однак шлюб не відбувся, оскільки дівчина померла (від тифу) у в'язниці. У цьому ключі і відбувається первісна художня обробка матеріалу.
Однак розробка теми приводить автора до таких висновків, до такого розширенню і поглибленню сюжетного конфлікту, які, очевидно, спочатку і не передбачалися: В«Коневська повість В»поступово стає романом соціально-ви...
