о світової справедливості, збігається для них зі справедливістю соціальною. Це не тільки встановлення справедливості на теренах Росії, а й братерство народів усієї землі. Таке тлумачення мало глибоке коріння, що йдуть в нашу історію, в XIX ст., в ідеї Пушкіна і Достоєвського про "всечеловечності" російського характеру, в своєрідні уявлення про культурно-історичному єднанні, сформованому у творчості російських письменників, в уявленні про Москві - Третьому Римі, чиїм попередником була Візантія ... Др. тема в їх поезії - тема селянської праці, глибинних зв'язків його з побутом, з народною творчістю, з трудової моральністю. Історично сформовану зв'язок "природи", "Шматка хліба" і, нарешті, "слова" по-своєму, в міру свого обдарування, відбив кожен з поетів "селянської купніца". "Зготувати дідові круп, допомогти розвісити мережі, лучину засвітити і, слухаючи пургу, як в казці задрімати на тридев'ять століть, в Садко оборотясь иль в віщого Вольга ". Ці вірші Клюєва втілюють в собі думку про працю, як про творчому акті, освяченому тисячолітньою традицією, творить одночасно з матеріальними і духовні цінності, сполучною людини, землю і космос в єдине ціле. Недарма вірші П. Радимова, демонстративно названі "Рілля", "Урожай", "Хліб", "Стрижка овець", "Засолка огірків", при читанні сприймаються не просто як зображення трудового процесу, але і як урочисте естетичне дійство, благотворно впливає на людську душу.
Ще одна тема, яка об'єднує поетів "новокрестьянскіх" плеяди - тема Сходу, вкрай істотна для російської поезії, бо Схід у ній розумівся не як географічне, а як соціально-філософське поняття, протилежне буржуазному Заходу. Вперше Азія - "Блакитна країна, пофарбована сіллю, піском і вапном "- з'явилася у Єсеніна в" Пугачову ", як земля прекрасна, далека, недоступна ... Трохи пізніше вона виникає в "Москві шинкарської "вже як спогад про що минає селянському світі, символом якого стає знову ж хата з піччю, яка прийняла вигляд цегляного верблюда і вже тим самим об'єднала Русь і Схід ... А далі були вже всім пам'ятні "Перські мотиви". Клюєв зробив зухвалу спробу органічно сплавити багатства "Вед" і "Махабхарати" з картинами природи олонецких лісів і революційними гімнами. "Біла Індія" входить невід'ємною частиною в створений його творчою уявою "ізбяной космос ". І Карпов в післяреволюційні роки потягнувся душею до казкової прабатьківщині слов'янства: "перекинула гори Кавказу, Гімалаї, як картковий будинок, і в схованку золотого оаза ми за сонцем лютим йдемо ... ". Пригадуються і витончені ліричні мініатюри в стилі древневосточной поезії А. Шіряевца, і цикл В. Насєдкіна "Согдіана", сповнений захоплення природою і архітектурою Сходу.
"Пориваючи з нами, Радянська влада пориває з самим ніжним, з найглибшим у народі. Нам з тобою треба прийняти це як знамення - бо Лев і Голуб не пробачать влади гріха її ", - писав М. Клюєв С. Єсеніну в 1922. Зі зміною влади для поетів - "новокрестьян" ніщо не змінилося в кращий бік - їх продовжували гнати і труїти з ще більшим жорстокістю. Після загибелі Єсеніна до к. 20-х Клюєв, Кличков, Орешин і їх більш молоді співтовариші і послідовники Насєдкін, Приблудний були оголошені ідеологами підлягає зламу "куркульства" і виразниками "куркульської моралі глитаїв ". Єврейської безбожної влади були чужі і ненависні поети "Селянської купніца", всі вони, крім фактично зниклого з літератури Карпова, були знищені до кінця 30-х.
Особистість Миколи Олексійовича Клюєва (1884-1937) привернула Блоку ще в 1907 р. Родом з селян Олонецькій краю, Клюєв, якого вчила "Пісенного складу" мати, сказительница і плачея, став витонченим майстром поетичного слова, зв'язавши "усне" і "книжкове", тонко стилізуючи билини, народні пісні, духовні вірші. У Клюєва навіть революційні мотиви, присутні в ранній ліриці, релігійно забарвлені, з першої книги ("сосен передзвін", 1912) образ народу бачиться в містико-романтичних тонах (К. Азадовський). Ліроепіка на фольклорній основі, поетичне перестворення сільського життя висловили, починаючи зі збірника "Лісові були "(1913), новокрестьянскіх тенденцію. Невипадково Клюєв відкидав негативне зображення села Буніним і цінував Ремізова, Васнєцова, а у себе виділяв "танок" і "Бабину пісню", що славили молодецтво, життєстійкість народного характеру. Одне з вершинних створінь Клюєва, цикл "Ізбяние пісні" (1914-16), втілив риси світобачення північно-російського селянства, поезію його повір'їв, обрядів, зв'язок з землею, багатовіковим укладом і "речовим" світом. В основі густий образності Клюєва з її "фольклорним гіперболізмом" (В. Базанов) - уособлення природних сил. Своєрідності мову поета, збагачений обласними словами і архаїзмами. У переджовтневого віршах Клюєв розвивав міф про богообраність "Ізбяной Русі", цієї "білої Індії", її Живоносне початку протиставляв - у дусі ідей групи "Скіфи" - мертвотної машинної цивілізації Заходу. Спочатку прийнявши Жовтень, Клюєв незабаром відчув трагізм що ста...
