лося, багато його пророчі сторінки не побачили світла; в 1934 р. він був засланий, в 1937 р. - розстріляний.
Якщо у створеному Клюєвим відчувався ідеолог і проповідник, то величезний поетичний дар Сергія Олександровича Єсеніна (1895-1925) підкорював безпосередністю самовираження, щирістю пісенного голосу. Головним для себе поет вважав "ліричний відчуття" і "образність", витоки якій бачив у "вузловий зав'язі природи з сутністю людини", що збереглася лише у світі села. Вся метафорика Єсеніна побудована на взаімоуподобленіі людини і природи (у коханої "сніп волосся вівсяних", "зерна очей "; зоря," як кошеня, миє лапкою рот "). Єсенін за його словами, навчався у Блоку, Білого, Клюєва. Близькість до Клюєва - в тематиці, образних "заставках", у поєднанні пантеїзму і поклоніння християнським святим, в романтизації Русі в ключі новокрестьянскіх поезії. Однак есенинский образ батьківщини значно багатогранніше і подлинней, ніж у Клюєва. Риси клюєвського інока, прочанина, мандрівника притаманні ліричному "Я" раннього Єсеніна (перший збірник "Радуниця", 1916). Але вже у вірші "О, Русь, змахни крильми Його!" (1917) "Монаш" способу вчителя Єсенін протиставляє свій, "розбійний", заявляє про суперечку з "таємницею бога", захоплює за собою молодих. Тоді ж (у вірші "Проплясал, проплакав дощ весняний") поет усвідомлює своє визнання як приреченість на селян борошно творчості. Своїх вершин мистецтво Єсеніна досягло в 1920-і роки. Але тоді ж глибокий душевний криза призвела поета до загибелі.
Вважаючи себе "голосом з народу", новокрестьянскіх поети підкреслювали своє селянське походження і поетичну родовід. У автобіографічному оповіданні "Гагара доля" Микола Клюєв веде родовід від своєї "світлої матері", "билінніци" і "піснярки", високо оцінюючи її поетичний талант. Сергій Кличков зізнавався, що "мовою зобов'язаний лісової бабці Авдотье, речисто матці Теклі Олексіївні ". В атмосфері народної поезії ріс Сергій Єсенін: "До віршів розташували пісні, які я чув колом себе, а батько мій навіть складав їх ". Новокрестьяне цілком усвідомлено дорожили своєю біографією і не відмовлялися від родових прикмет, що виражалося в їх зовнішньому вигляді, одязі. На думку В.Г. Базанова, вони "розігрували соціальний водевіль з переодяганням "," перетворили і свій спосіб життя, і свою зовнішність в наочний засіб агітації ", мета якої - утвердження самоцінності селянського світу. Дослідник підкреслює усвідомленість, демонстративність, полемічну гостроту цього "водевілю", завдання якого - прагнення "підкреслити значення селянських поетів у суспільному і літературному русі ", протиставити себе петербурзьким літературних салонах, із зневагою ставився до села. Однак протест новокрестьян ні самоцільним, епатуючим. Вони хотіли бути почутими і тому говорили мовою, зрозумілою суспільству. Бачачи в подібній поведінці новокрестьянскіх поетів "певну літературну позицію", В.Г. Базанов вписує її в контекст культури початку XX століття, для якої була характерна "Маскарадні, стилізованість, ряджені". Новокрестьянскіх поети хотіли бути природними в руслі культурної ситуації початку століття, коли кожне літературне протягом "наполегливо підкреслювало свою" знаковість ", пріоритет свого світобачення, але, на наш погляд, і не хотіли розчинитися в чужому оточенні. Звідси й підкреслена простакуватість М. Клюєва, "гетри"-валянки С. Єсеніна та ін Глибинне спорідненість з народним духом, усвідомлення самоцінності селянського світосприйняття, нова суспільна ситуація сприяли тому, що, на відміну від своїх попередників, новокрестьянскіх поети саме в характері російського хлібороба бачили свою опору.
Свіжість ліричних голосів, своєрідність світосприйняття, орієнтація на самобутній селянське слово звернули на себе увагу літературної громадськості, і в масі суперечливих відгуків переважала висока оцінка поезії новокрестьян А. Блоком, М. Гумільовим, В. Брюсовим, А. Білим, А. Ахматової та ін Її типологічними якостями стали орієнтація на традицію і її тривалість, відома ритуальність у виборі героїв, гостре, свіже почуття природи, ставлення до селянського побуті як до цілісного та ціннісним світу і т.д.
Революція 1917 року, яка пов'язала долю країни, її майбутнє з пролетаріатом, істотно змінила громадську думку. Пролетарська культура, яка шукає не тільки власний поетичний мову, ідеологію, а й читача, агресивно потіснила поетів-новокрестьян, ще зовсім недавно колишніх голосом народу, трансляторами народної культури. У середині 1917 оформляється рух Пролеткультів, яке ставить перед собою великомасштабну завдання - створення пролетарської культури. Виходячи з абсолютного заперечення минулого, пролеткультівці намагаються створити нове, революційне мистецтво з чистого аркуша, заперечуючи традицію як стримуючий початок. Творцем нової культури, на їх думку, міг стати тільки пролетаріат - соціальний шар, що не вкорінений у колишньому побут. Величезний культурний шар, духовний досвід народу, що живили творчість новокре...
