ієї соціальної групи). Цей інститут виріс з домашнього рабства, коли в голодні роки дітей продавали, щоб зберегти їм і собі життя. Тоді ж розвинувся інститут пріймачества, коли сім'я брала сироту, який вів господарство, почитав нових батьків і зобов'язаний був їх поховати. Таким чином, вирішення проблеми сирітства через приймальню сім'ю виник дуже рано і є однією з найдавніших форм соціального піклування. p> Інший формою підтримки сироти була общинна, мирська допомогу, коли дитина переходила з будинку в будинок на годування.
Сироті могли призначати В«громадськихВ» батьків, які брали його на свій прокорм.
У системі суспільних В«помочейВ» можна виділити сирітські і вдовині помочи, коли дана група знедолених В«забезпечувалася за рахунок суспільства хлібом, дровами, скіпами В». [2]
Таким чином, в найдавніший період слов'янської історії зароджуються форми допомоги і підтримки, які в подальшому стануть основою для християнської моделі допомоги і підтримки потребуючим дітям.
Парадигма допомоги і підтримки в період з IX по першу половину XVII століття істотно змінюється. Для цього часу характерні три основні тенденції: монастирська система допомоги, державна система захисту і перші світські тенденції благодійності. В«Зі зміною суспільних відносин система соціальної допомоги також змінюється: суспільство створює нову її модель, відповідну її потребам і уявленням. Система соціальної допомоги в період феодалізму носила многосуб'ектний характер і мала поліморфізм економічних основ В». [3]
Початкові тенденції допомоги в цей період часу були пов'язані з князівською захистом і піклуванням. Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол в 1016 році, заснував сирітське училище. Піклування бідних, стражденних, сиріт було однією з головних турбот Володимира Мономаха. p> У Росії серед монастирів і великих храмів не було таких, які не містили б лікарні, богадільні або притулки. У XIV-XVI століттях основним суб'єктом соціальної допомоги дітям стає церква. Милосердя, природно, базувалося на релігійних догматах, в першу чергу про любов до ближнього, як до самого себе. В«Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть В». [4] Серед священиків викликають глибоке захоплення і повагу Преподобний Серафим Саровський, Старець Амвросій, Сергій Радонезький. p> У цей період ще не сформувався інститут дитинства, суспільство не сприймала дітей як цінність. Але все ж є приклади надання підтримки саме дітям-сиротам, пов'язані з того часу. Допомога йде не стільки від церкви, скільки від простих мирян, приходу. Тому прийнято виділяти особливий інститут церковно-парафіяльної допомоги сиротам того часу - скудельніци. В«Скудельніца - це спільна могила, в якій ховали людей, померлих під час епідемій, замерзлих взимку і т.п. При скудельніцах споруджувалися сторожки, куди привозилися покинуті діти. Займалися їх призрением і вихованням скудельники - Старці й баби, які спеціально підбиралися і виконували роль сторожа і вихователя В»[5]. Містилися сироти в скудельніцах за рахунок подаяння населення навколишніх сіл і сіл. Люди приносили одяг, взуття, продукти харчування, іграшки. Скудельніци були своєрідними дитячими будинками. p> До початку XVI століття, разом з особистою участю будь-якої людини у благодійній діяльності, у справі надання допомоги нужденним намітилася нова тенденція, пов'язана з благодійною діяльністю держави. p> З початку XVII століття відбувається зародження державних форм піклування, відкриваються перші соціальні установи. Історію піклування дитинства на Русі пов'язують з указом царя Федора Олексійовича, в якому говорилося про необхідність навчання дітей грамоти й ремесел.
Але більш за все історії відомо ім'я великого реформатора - Петра I, який свого правління створив державну систему піклування потребують, виділив категорії нужденних, ввів превентивні заходи боротьби з соціальними вадами, врегулював приватну благодійність, закріпив законодавчо свої нововведення. p> Вперше за Петра I дитинство і сирітство стають об'єктом піклування держави. В«Сироти з'являлися в результаті стихійних лих, воєн. Але, перш за все, сиротами ставали В«незаконно прижитися діти В». Православна церква ставилася нетерпимо до позашлюбних зв'язків і дітям, яких називали В«соромними дітьмиВ». У 1682 році жебраки безрідні діти виділяються із загального числа жебраків. Тим самим держава, з одного боку, визнає те, що діти стали жебраками не зі своєї вини, а з іншого боку, вважає, що діти гідні особливої вЂ‹вЂ‹турботи. З одного боку, суспільство порицался безрідність, безродітельство, а з іншого - відчувало свою відповідальність за рішення проблеми В»[6]. На початку 18 століття відкриваються притулки для В«аморальні немовлятВ», куди було наказано брати незаконнонароджених з дотриманням анонімності походження. Малолітні покинуті діти забезпечувалися державою, і у скарбниці були передбачені кошти на утримання дітей і обслуговую...
