початку XIX ст. Це, звичайно ж, є великим пропуском. Як ми бачимо, майже всі роботи присвячені науковому диспуту з проблеми походження караїмів. Автор даної роботи сподівається, що проведене ним дослідження допоможе докладніше висвітлити як життя Євпаторійської караїмської громади, так і життя Євпаторії в XIX ст. в цілому. 1. Історія формування громади Час появи караїмів в Євпаторії точно невідомо. Основна ж їх маса, на думку більшості істориків, з'явилася тут наприкінці ХVIII-початку XIX ст. Сучасні видання вважають, що за деякими історичними джерелами час появи караїмів у Євпаторії навіть XIII і IX ст. [Курорт-ЕВП с. 59, 60] По всій видимості вони з'явилися тут після того, як залишили Чуфут-Кале. [Гармаш С. 120] З кінця XVIII в. жителі Чуфут-Кале почали поступово залишати місто - фортеця і поселятися в різних містах, у тому числі і в Євпаторії. Це розселення благотворно позначилося на рівні життя караїмів і помітно підвищило їх культурний рівень. [фуки з 21-22] Разом з більшою частиною кримських караїмів до Євпаторії перемістилися їх духовні і культурні центри. [Гармаш С. 120] Тут знаходилися: храмового комплексу кенас, резиденція гахана, національна бібліотека, була відкрита Олександрівське духовне училище. Отже, безперечним є факт перенесення центру кримських караїмів з Чуфут-Кале до Євпаторії в XIX ст., але в історичній науці абсолютно не розглянуть причини цього перенесення саме до Євпаторії, а не в будь інше місто Криму. Також невідомо, наскільки була розвинена караїмська громада Євпаторії до цього часу. По всій видимості, в цьому місті існувала досить велика громада, що й зумовило призначення Євпаторії новим центром караїмів. Швидше за все, ця громада виділялася на тлі всіх інших кримських караїмських громад. Якщо це так, те виникає питання про появу караїмів у Євпаторії та часу заснування тут громади. Ця проблема на даний момент є особливо актуальною, так як немає ні одного достатньо обгрунтованого історичного дослідження з даного питання. Але незважаючи ні на що, побутують різні погляди з цього приводу, яким не вистачає історичного обгрунтування. У цьому питанні явно не вистачає ясності, так як багато статей з історії караїмського народу написані без урахування розгляду цього проблематичного питання, а багато статті написані взагалі краєзнавцями-любителями. Часто можна зустріти подібні судження: громада кримських караїмів з'являється в Євпаторії не пізніше XVII в., а наприкінці XVIII - початку XIX ст. збільшилася за рахунок прибулих з Чуфут-Кале. [Іст і культ кр кар// Кримкарайлар] Ці твердження цілком можуть відображати історичну дійсність, але, на думку автора даної роботи, вони недостатньо підтверджені якимись історичними фактами, будь-то опису мандрівників того часу або інші відомості сучасників описуваних подій. Що стосується автора даної роботи, то він вважає факт існування караїмської громади в Євпаторії до початку XIX ст. очевидним з двох основних причин. По-перше, тут існувала караїмська кенаса, на місці якої на початку XIX ст. була споруджена Мала кенаса (підтвердити чим-небудь), а храм не могла існувати без караїмської громади, так як він обов'язково був затребуваним. У пресі ми знову ж зустрічаємо затвердження такого типу: Мала кенаса була споруджена на місці колишньою, згаданої в документах XVIII в. Найімовірніше, такі документи існують, але необхідно конкретніше говорити про настільки значущих для історії фактах. [Кримкарайлар, с. 17 Кр. Суцвіття нац.культ.] По-друге, з усіх міст Криму для перенесення центру кримських караїмів була обрана Євпаторія. Місто, в якому не існує караїмської громади ні в якому разі, на думку автора даної роботи, не міг претендувати на особливі привілеї, отримані законом від 3 Березень 1837 Мабуть, караїмська громада Євпаторії привернула увагу своєю чисельністю, яка явно виділялася на тлі інших караїмських громад міст Криму. Таким чином, залишається тільки простежити караїмські корені в місті Євпаторія і визначити їх нижні хронологічні рамки, в чому і полягає основна проблема дозволом якої і планує зайнятися автор у ході свого подальшого ісследованія.2. Структура караїмської громади. До газзаном пред'являлися суворі вимоги: відмінне знання релігії і обрядів, рідного караїмського, біблійного і державної мови; висока моральність і незаплямована репутація; гарний голос і слух; наочність і ін. [Полканов наука і рел з 32-33] За Височайше затвердженим положенням про Таврійський караїмських духівництві від 3 березня 1837 року (далі - закон від 3 березня 1837 р.), Таврійське караїмський духовенство складалося з Гахама, газзаном і Шамаш. Гахам - це вища духовна особа караїмів, які живуть в підвідомчому йому окрузі. [закон від 8 квітня 1863 В§ 2 п. 2] У статуті від 3 березня 1837 визначено, що гахам є глава караїмського духовенства, що мешкає в Таврійській губернії та місті Одесі. У вже згаданому законі в В§ 2 п. 28 сказано, що справи, які стосуються і духовної, і цивільної частини, гахам розглядає лише щодо ду...
