нням у морально-аскетичне вчення християнських подвижників IV-VII ст. Ісіхастская традиція в російській думки представлена ​​вченням і діяльністю Ніла Сорського, Максима Грека і їх послідовників. p align="justify"> Важливе місце в духовному житті Московської Русі зайняла полеміка иосифлян і некористолюбців. Насамперед ідейна боротьба їхніх духовних лідерів - Йосипа Волоцький і Ніла Сорський, що охопила такі глибокі морально-політичні, богословські та філософські проблеми, як соціальне служіння і покликання церкви, шляхи духовно-морального перетворення особистості, ставлення до єретиків, проблема царської влади та її божественної природи.
Одне з центральних місць у російської думки XV-XVI ст. зайняла проблема держави, влади і права. Погляд на Московське православне царство - Святу Русь - як наступницю Візантії, покликану виконати особливу історичну місію, знайшов відображення в сформульованої старця Філофея історіософської концепції В«Москва - третій РимВ». Проблеми влади і права були провідними в полеміці Івана Грозного та Андрія Курбського, їм присвячені твори Федора Карпова та Івана Пересветова, який відстоював ідеї зміцнення самодержавного правління. Проблеми людини, морального вдосконалення, вибору шляхів особистого і громадського порятунку були в центрі уваги видатного візантійського гуманіста-просвітителя Максима Грека, філософське творчість якого стала найбільшим досягненням російської середньовічної філософії. p align="justify"> Істотний вплив на духовне життя російського суспільства XV-XVI століть надавали єретичні вчення, пов'язані з європейським реформаційний-гуманістичним рухом. Найбільш видними представниками російського вільнодумства були Федір Куріцин, Матвій Башкін, Феодосії Косий. p align="justify"> Заключний етап розвитку російської середньовічної філософії характеризується суперечливими процесами формування основ нового світорозуміння, зіткненням традиційної духовної культури із зростаючим впливом західноєвропейської науки і освіти. Найбільш значні фігури російської думки цього періоду - протопоп Аввакум - продовжувач і строгий ревнитель духовних традицій давньоруської культури і протистоять йому Симеон Полоцький та Юрій Крижанич - провідники західноєвропейської освіченості і культури. Найважливішими темами їх роздумів була людина, його духовна сутність і моральний борг, пізнання і місце в ньому філософії, проблеми влади та ролі різних соціальних верств у політичному житті суспільства. Значну роль у поширенні філософських знань грали найбільші центри освіти та культури - Київсько-Могилянська та Слов'яно-греко-латинська академії, в яких викладався цілий ряд філософських дисциплін. p align="justify"> Початок XVIII століття стало завершальним періодом в історії російської середньовічної філософії і часом зародження передумов її секуляризації та професіоналізації, закладали основи нового етапу в розвитку вітчизняної думки.
При характеристиці особливостей розвитку філософії в Росії необхідно перш за все враховувати умови її існування, які в порівнянні з західноєвропейськими були вкрай несприятливими. У той час, коли в університетах Німеччини свої філософські системи вільно викладали І. Кант, В. Шеллінг, Г. Гегель та інші мислителі, в Росії викладання філософії знаходилося під найсуворішим державним контролем, не припускав ніякого філософського вільнодумства з суто політичних мотивів. Ставлення державної влади до філософії наочно виражено у відомому вислові піклувальника навчальних закладів князя Ширинского-Шихматова В«Користь філософії не доведена, а шкода можливийВ». p align="justify"> Аж до другої половини XIX ст. філософська проблематика освоювалася в Росії переважно у філософсько-літературних гуртках поза офіційних структур освіти, що мало наслідки двоякого роду.
З одного боку, становлення російської філософії відбувалося в ході пошуків відповідей на ті питання, які ставила сама російська дійсність. Тому важко знайти в історії російської філософії мислителя, який би займався чистим теоретизуванням і не відгукувався б на животрепетні проблеми. p align="justify"> З іншого боку - ці ж умови призвели до такого ненормального для самої філософії стану, коли при сприйнятті філософських вчень політичні установки набували домінуюче значення і самі ці навчання оцінювалися насамперед з точки зору їх В«прогресивностіВ» або В« реакційності В»,В« корисності В»абоВ« марності В»для вирішення соціальних проблем. Тому ті навчання, які, хоча і не відрізнялися філософською глибиною, але відповідали злобі дня, мали широку популярність. Інші ж, що склали згодом класику російської філософії, як, наприклад, вчення К. Леонтьєва, М. Данилевського, Вл. Соловйова, Н. Федорова та ін, не знаходили відгуку у сучасників і були відомі лише вузькому колу людей. p align="justify"> При характеристиці особливостей російської філософії потрібно враховувати також культурно-історичний фон, на якому вона формувалася. У Росії...
