жать в основному до першого періоду його творчості.
Спеціально питанням війни і миру присвячені "Ахарняне", "Мир" і "Лісістрата". p> Герой "Ахарнян" Дикеополь засмучений тим, що афіняни в Народних зборах НЕ збираються укладати мир зі Спартою, і укладає сам для себе і своєї сім'ї сепаратний мир. У результаті він один благоденствує і бенкетує в той час, як стратег Ламах поранений і терпить моральну поразку.
Герой комедії "Світ" Тригей, добропорядний сільський житель, як і Дикеополь, також пристрасно тужить за зниклому світу. Він відгодовує величезного гнойового жука і злітає на ньому на небо, щоб знайти там богиню світу і повернути її на землю. За допомогою землевласників, складових хор, Тригей звільняє і повертає людям Світ, богиню Ірину, а сам святкує в суспільстві друзів веселу весілля.
Афінянка Лісістрата підсумовує союз з жінками різних областей Греції, і вони змовляються між собою відмовляти чоловікам в любові і ласках до тих пір, поки ті не припинять війни. В результаті завзятість чоловіків зламано, і укладення миру знаменується бенкетом і веселою танцем.
Проблеми внутрішньої політики обговорюються у "Вершників" і "Осах". "Вершники" присвячені викриттю демагогів, зокрема Клеона, тема "Ос" - суд присяжних.
У "Вершників" Клеон виведений хитрим пафлагонскім рабом, який безсовісно обманює свого довірливого і абсолютно вижив з розуму старого господаря, під виглядом якого представлений афінський народ. Згідно оракула, панування крикуна Пафлагонца буде знищено приходом до влади ще більш нахабного вуличного торговця-ковбасника. Змістом комедії є змагання в нахабства, лестощів і підлості двох цих слуг, які прагнуть прибрати до рук старця Демоса. Гору здобуває Ковбасник. Він омолоджує Демоса, роблячи його таким, яким він був 60-70 років тому.
В "Осах" старий-Геліасти Філоклеон, тобто "Любитель Клеона" і його син Бделіклеон, тобто "Ненависник Клеона" ведуть непримиренний суперечка. Батько малює всі принади життя і могутності Геліасти, син спростовує всі його доводи, доводячи, що той просто служить іграшкою в руках демагогів. Зрештою Бделіклеон перевиховує отця: той відмовляється від своєї пристрасті судити, залишає свій сувору вдачу і спосіб життя, починає жити в своє задоволення.
Сам Аристофан власних політичних симпатій устами жодного дійової особи не висловлює, тому доводиться це з'ясовувати шляхом різних здогадок.
Історіографія.
Майже всі роботи про Аристофаном в радянській і російській історіографії написані філологами. Виняток становить лише книга філософа Г. Гусейнова "Аристофан". p> Щодо політичних симпатій Арістофана всі автори дотримуються єдиної думки: Аристофан не приймає сучасну радикальну демократію, підтримує інтереси аттических землевласників, проникнуть явною антипатією до ораторам і демагогам і виступає проти війни.
Розбіжності проявляються лише в деяких деталях. Так, С.І. Соболевський вважає, що Аристофан був проти жорстокої експлуатації союзників. В.Н. Ярхо говорить, що, навпаки, Аристофан вважає її навіть необхідною, так як союзна данина становила великий відсоток афінських доходів.
Про демократизм Арістофана, на думку С.І. Соболевського і В.М. Ярхо, можна зробити висновок з того, що той симпатизує аттическому селянству, а на думку С.І. Радціга по того, що Аристофан негативно ставиться до софістам, до яких належало більшість молодих людей і серед яких були дуже поширені олігархічні погляди.
С.І. Соболевський також говорить, що Аристофан міг дати історично вірне висвітлення дій Клеона, наводячи на підтвердження той факт, що і Арістофан, та Фукідід (який вважається досить правдивим істориком) однаково говорять, що причиною небажання Клеона укласти мир була його власна вигода. Також у підтвердження наводиться й інший факт, факт підписання мирного договору практично відразу ж після загибелі Клеона, з чого випливає, що прагнення до світу у афінян було вже давно, і лише страх перед Клеоном не давали йому виходу. Більшість же інших авторів дотримується думки, що образ аристофановского Клеона має мало спільного з Клеоном історичним і антипатію Арістофана до нього цілком можна пояснити особистою образою письменника. p> Таким чином, погляд на політичні симпатії Аристофана, присутній в радянській і російської історіографії, досить-таки однорідний.
Політичні симпатії Арістофана.
А) Внутрішня політика.
З комедій Арістофана виявляється, що до сучасного йому політичного ладу він ставився негативно. Цим ладом в той час була радикальна демократія. С.І. Соболевський, проте, зазначає, що це не його особиста погляд: "всі автори Стародавній комедії трималися цієї думки "[3]. З сумом Арістофан дивиться в минуле, на "Афіни, чудові, многовоспетие і славні "[4], "Повиті вінками фіалок" [5]. Симпатії Арістофана належать тому часу, коли народ афінський "ділив з Арістідом обід, з Мільтіад "[6], тобто часу греко...
