альна) форма, вище благо. Ототожнюючи Бога з буттям, Августин випливає священному писанню. У Старому завіті Бог повідомляє про себе людині: "Я Той". На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, тому існує завдяки собі, а завдяки іншому; звідси відбувається мінливість, мінливість, тимчасовий характер всього, що ми зустрічаємо у світі.
У християнській церкві назву В«батькаВ» усвояется, ще з часів апостолів, взагалі пастирям церкви. У більш спеціальному сенсі назва В«св. отців церкви В»усвояется тим церковним вчителям, які у своїх творіннях залишили виклад і пояснення віри християнської, прийняте церквою до свого керівництва. З ряду В«батьків церквиВ» особливо виділяються В«вселенські вчителіВ», що мають найвищий особистий авторитет у церкві, як зробили їй особливі послуги защитою, формулюванням і роз'ясненням догматів віри. У східній церкві таке значення усвояется св. Василю Великому, Григорію Богослову, Івану Златоусту і Опанасу Олександрійському, на Заході, - крім того, Ієроніму Стридонського, Августину Гіппонійскому, Амвросію Медіоланському і татові Григорію Вед. Крім того, західна церква має так зв. doctores ecclesiae, до яких зараховуються: Лев Великий, Фома Аквінат, Бернард Клервоський (з 1830 р.), Гіларі Пуатьерскій (з 1852 р.), Франциск Салійскій (з 1875 р.). Деякі богослови обмежують існування в церкві В«батьків церквиВ» відомим періодом часу; на Сході - від початку церкви до Іоанна Дамаскіна (754 р.), на Заході - до Григорія Великого включно (в 601 р.); на думку інших - до XIII ст . Ультрамонтанскіе богослови думають, що тато повсякчас може звести в звання батька церкви кого визнає гідним. p align="justify"> Церква східна не має писаного канонічного постанови з цього предмету, але богослови і патрологи більшою частиною думають, що так як церква завжди одна і та ж і завжди володіє одними і тими ж благодатними силами, то в ній під повсякчас можливо явище осіб, що володіють даруваннями святоотєчеським і здатних бути визнаними в якості В«батьків церквиВ», по суду самої церкви [2, диск 1].
Тому-то в російській патристики, напр. Філарета Чернігівського (В«Історичне вчення про батьків церквиВ»), викладається і розглядається вчення св. Димитрія Ростовського та інших, раніше його колишніх святих ієрархів, які залишили після себе писання. Знаходження в лику канонізованих святих і згоду з вченням церкви вважаються на стільки необхідними для зарахування до отців церкви, що навіть такі великі богослови християнського світу, як Климент Олександрійський, Оріген, Євсевій Кесарійський, Тертуліан не визнаються В«батьками церквиВ», а лише церковними письменниками; східна церква не удостоює цього титулу Ієроніма і Августина, що не канонізованих нею як святих.
В кінці 5 ст. були сформульовані три ознаки, що відрізняли авторитетного В«батькаВ»: старовина, святість життя і ортодоксальність вчення (згодом до них був доданий четвертий - схвалення Церкви). Цим критеріям відповідали не всі великі християнські автори; тому з точки зору сучасної науки складовою частиною патристики є і ті навчання, які християнська традиція не вважає цілком ортодоксальними, а В«батькомВ» може бути названо майже всякий автор перших століть християнства [2, диск 1] .
У широкому сенсі патристика - доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства і еллінського літературно-філософської спадщини. Особливістю патристики як історико-філософського феномену (багато в чому розділяється зі схоластикою) є декларативний відмову від вільного філософського пошуку. На відміну від античної філософії, патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує не в розвідці та обгрунтуванні, а у роз'ясненні та тлумаченні, і є надбанням всього християнського співтовариства. Християнська традиція вважає патристику єдиним ученням, розкритим різними авторами з різною глибиною: монотеїстична релігія як тотальне духовне явище вимагає від філософствують адептів майже абсолютного теоретичного конформізму. Діаметрально протилежні оцінки специфіки культурної конвергенції (В«еллінізаціяВ» християнства - Гарнак; В«християнізаціяВ» еллінізму - Жильсон, квести) сходяться в одному: релігійний елемент патристики помітно превалює над раціонально-рефлексивним. Авторитет, основоположна константа патристики, ієрархічно структурується (у порядку убування): Одкровення (абсолютний авторитет) - панівна церковна норма (корпоративний авторитет) - особистий авторитет окремого В«батькаВ». [2, диск 1]
Основні проблеми пов'язані з хронологічними і регіонально-мовними особливостями формування патристики. Хоча римський світ на заході свого існування настільки ж мало відповідав абстрактної нормі В«античностіВ», наскільки і майбутнього В«середньовіччяВ», патристику не слід кваліфікувати як В«перехідна ланкаВ» між античної та середньовічної філософією, оскі...
