льки релігійне ядро ​​з самого початку забезпечило патристики високу ступінь внутрішньої цілісності, а християнська парадигматика, народжена в перші століття патристики, без істотних змін понад тисячоліття домінувала у філософському свідомості Європи.
Тому за більшістю параметрів патристика генетично пов'язана з схоластикою (яка може розглядатися як безпосереднє продовження патристики) і внутрішньо варто до неї незмірно ближче, ніж до античної філософії. У той же час патристика стилістично і в деяких відносинах змістовно відрізняється від схоластики. У початковий період і навіть в епоху розквіту патристика була залежна від античних культурних стереотипів, які справляли помітний вплив на кожного представника патристики пропорційно його освіченості. p align="justify"> Хоча орієнтованість на античну культуру багато в чому носила зовнішній характер (план риторичного висловлювання, техніка використання філософських теорій і термінів), вона визначила інтелектуальну стилістику патристики: в епоху патристики отці Церкви безпосередньо з античної спадщини отримували те, що середньовічним авторам діставалося через християнську традицію. Тому методологічно доцільно розглядати патристику як В«християнську античністьВ» на відміну від схоластики як В«християнського середньовіччяВ», враховуючи стилістичну завершеність певного періоду рефлексії, визначальну дві лінії спадкоємства: внешнегенетіческого між античністю і патристикою, і внутреннегенетіческого - між патристикою і схоластикою. На основі цього критерію до поч. 20 в. було прийнято негласне правило закінчувати патристика на Заході папою Григорієм Великим (6 в.), а на Сході - Іоанном Дамаскін (8 ст.). [6, c. 120]
Оскільки лише грецьку і латинську мови висловлюють значущі в масштабах всієї патристики відмінності менталітету, поділ патристики на грецьку і латинську в основному збігається з поділом на Східну (включаючи периферійні гілки - сирійську, вірменську, коптську) і Західну. Східної патристики властиво увагу до високої теологічної проблематики і традиційна орієнтація на платонічну метафізику: велика частина теологічних новацій належить Сходу, де інтенсивність догматікоцерковной життя була набагато вище, ніж на Заході [4, с. 374-375]. Латинський Захід, об'єднаний римської культурною традицією, виявляв найбільший інтерес до проблем індивіда та соціуму, тобто до антропології, етики та праву. Ці загальні тенденції не виключають, зрозуміло, уваги до етико-антропологічної проблематики на Сході (Немєс, В«каппадокійціВ» [5, с. 209] - Василь Великий, Григорій Назианзин, Григорій Ніський) і смаку до метафізики на Заході (Вікторин , Іларій , Августин); але показово, що тринітарні спори (про сутнісному триєдність Бога) мало торкнулися Захід, в той час як пелагіанской полеміка (про співвідношення свободи волі і благодаті) не мала майже ніякого резонансу на Сході. [4, с. 377].
.3 Схоластика. Проблема універсалій в концепціях реалізму і номіналізму. Філософія Хоми Аквінського
середньовічний філософія схоластика культурний
У середньовічній філософії спостерігалися два методи філософствування: містичний і схоластичний. Містичний найбільш характерний для патристики (від лат. Патрес - отці, мається на увазі - отці церкви) - ранньої християнської філософії (I-VII) ст.), Схоластичний (від лат. Схола - школа) характеризував другий період християнської філософії (VIII-XV ст .).
Величезним впливом у середньовічній філософії користувалася схоластика - філософія, пристосована для навчання народних мас основам християнського світогляду. Вона сформувалася в період абсолютного панування християнської ідеології в усіх сферах суспільного життя Західної Європи, і була спадкоємицею традицій християнської апологетики, насамперед філософії Августина. Її представники прагнули створити струнку систему християнського світогляду. У ній була наявна ієрархія сфер буття, на вершині якої розташовувалася церква. Одним з найбільш характерних ознак схоластичного методу філософствування був авторитаризм. Схоластів, зокрема, не хвилювало походження тих чи інших положень, якими вони оперували. Для них головним було схвалення цих положень авторитетом церкви. p align="justify"> Схоластику поділяють на три періоди:
) Рання схоластика (від 400-х рр.. до 1200-х рр..) У багатьох відношеннях цей період пов'язаний з Августином і близьким йому неоплатонізмом. Його видатними постатями були ірландський чернець Еріугена, Ансельм Кентерберійський, відомий так званим онтологічним доказом існування Бога, а також скептичний і вільнодумних француз Петро Абеляр, який, зокрема, сприяв відточуванню схоластичного методу постановки та обговорення філософських питань. p align="justify">) Зріла ...
