свої власні думки, переживання і сновидіння - вони займають його куди більше, ніж події зовнішнього світу. Не випадково свою автобіографію він так і називає: "Спогади, сновидіння, роздуми". До останнього курсу гімназії два ці інтересу - філософія і наука - існують для Юнга окремо один від одного і раптом, вже під час останнього семестру, він вперше відкриває підручник психіатрії і з цього моменту його життя змінюється. "Моє серце несподівано різко забилося, - пише він у своїх спогадах, - Порушення було надзвичайним, тому що мені стало ясно, як при спалаху просвітління, що єдино можливою метою для мене може стати психіатрія. Тільки в ній злилися в єдине два потоки моїх інтересів ... Тут же колізія природи і духу стала реальністю ".
Закінчивши Університет, Юнг переїжджає в Цюріх і починає тут працювати в психіатричній клініці. У Цюріху філософія була не в честі, перевага віддавалася більш практичним речам - тому, що можна вивчити науково. У цьому протиставленні - або філософія та релігія, або сувора наука - Юнг бачив трагічність західного світогляду, "розкол європейської душі ". У своїх працях він прагнув об'єднати ці два полюси, показати, що вони не суперечать, але взаємодоповнюють один одного і можуть існувати в гармонійній єдності.
Існує ще одна область знань, мабуть, найбільш загадкова і таємнича і Юнг, безумовно, не міг обійти її своєю увагою. Це - стародавні езотеричні знання: окультизм, магія, астрологія, алхімія. У 1902 р. Юнг пише докторську дисертацію під назвою "Про психології та патології так званих окультних феноменів ". На відміну від більшості своїх колег, Юнг ні схильний бачити в окультизм виключно плоди хворого уяви. Він стверджує, що багато поетів і пророки мають здатність почути чийсь інший голос, що доноситься з невідомих далей, і саме цьому їх таланту ми зобов'язані багатьма поетичними та релігійними одкровеннями. Пізніше він знаходить назва для цього таємничого світу, чиї голоси й образи іноді є нам у снах або під час творчого натхнення - він називає його колективним несвідомим.
У 1907 р. Юнг зустрічається з людиною, що зробила, мабуть, найбільший вплив на його подальшу долю - він стає учнем "батька психоаналізу "З. Фрейда. Ця зустріч стала для Юнга джерелом небаченого творчого натхнення і вона ж привела його пізніше до розпачу і найглибшої кризі. Ідеї вЂ‹вЂ‹Фрейда про несвідоме, яке виявляється справжнім господарем людських вчинків, визначає все його життя, - ці ідеї захоплюють Юнга і він стає одним з найбільш відданих і талановитих учнів основоположника психоаналізу. Фрейд покладає великі надії на свого учня - Саме в ньому він бачить людину, здатну з часом зайняти його місце, очолити Психоаналітичне Товариство. Однак Юнг все частіше виявляється не згоден зі своїм вчителем, психоаналіз не вміщає всіх його інтересів. Юнг відмовляється вважати головну життєву енергію - лібідо - складається виключно з тварин імпульсів (сексу і агресії). У 1912 р. він пише книгу "Трансформації та символи лібідо". Ідеї вЂ‹вЂ‹цієї його роботи багато в чому суперечать поглядам Фрейда і з цього моменту починається їх розрив. Фрейд збуджує судовий процес проти колишнього учня і вимагає, щоб Юнг змінив назву свого методу, оскільки його роботи не можуть бути названі психоаналізом. Юнг виконує цю вимогу і з цього моменту він стає основоположником свого власного напряму - аналітичної психології.
Вивчаючи сни і фантазії своїх пацієнтів, Юнг знайшов у них образи та ідеї, які ніяк не узгоджувалися з досвідом людини в рамках одного життя. Найдивнішим виявилося те, що цей пласт несвідомого був пов'язаний з міфічними і релігійними темами, присутні навіть у дуже далеких один від друга культурах. Так були відкриті архетипи (від грец. "Архе" - "початок" і "типос" - "образ") - могутні психічні першообрази, приховані в глибинах несвідомого, вроджені універсальні ідеї, споконвічні моделі сприйняття, мислення, переживання. Це свого роду первинні уявлення про світ і життя, які не залежать від рівня отриманих знань. Практичне застосування цієї теорії засноване на тому, що архетипи забезпечують відсутню ланку між мотивацією клієнта і продажем товару. В умовах колосального зростання обсягу інформації, нападає на споживача, архетипічна індивідуальність продукту (послуги) прямо звертається до образу, відображеним у глибинах психіки, пробуджуючи відчуття усвідомлення й осмислення чогось знайомого і значимого. Архетипи, за Юнгом, мають важливе конституирующее значення в житті несвідомого в людині, так що, за його словами, "нам ніколи легітимно не відбутися від архетипічних основ, які не погодившись поплатитися за це неврозом, точно також як не можна без самогубства звільнитися від тіла або його органів ". "Бо архетип - про що ніколи не слід забувати - душевний орган, який є у кожного. Слабо пояснення (архетипу) означає власне погану установку по відношенню до цього органу, через що останнім наноситься збиток. У кінцевому рахунку всякий сетующій - просто кепський ...
