ивіда. Головним знаряддям реалізації цих гасел стало раціональне знання. Один з класиків філософії Нового часу, Ф. Бекон, висловив це в знаменитим затвердження: В«Знання є сила, і той, хто опанує знанням, той буде могутнімВ» [2]. p> Син високопоставленого англійської сановника, Бекон і сам став з часом державним канцлером Англії. Головна праця Бекона - В«Новий ОрганонВ» (1620). Назва це свідчить, що Бекон свідомо протиставляв своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на яке спирався В«ОрганонВ» (звід логічних робіт) Аристотеля. Іншим важливим твором Бекона була утопія В«Нова АтлантидаВ». p> У згоді з передовими умами свого століття Бекон проголосив вищим завданням пізнання завоювання природи і удосконалення людського життя. Але це - практичне в останньому рахунку - призначення науки не може, за Беконом, означати, ніби-яке наукове дослідження повинне бути обмежене міркуваннями про його можливу безпосередній користі. Знання - сила, але дійсною силою воно може стати, тільки якщо воно істинне, грунтується на з'ясуванні справжніх причин відбуваються в природі явищ. Лише та наука здатна перемагати природу і панувати над нею, яка сама В«підкоряєтьсяВ» природі, тобто керується пізнанням її законів. p> Тому Бекон розрізняє два види дослідів: 1) В«плодоносніВ» і 2) В«світлоносніВ». Плодоносними він називає досліди, мета яких - принесення безпосередньої користі людині, світлоносними - ті, мета яких не безпосередня користь, а пізнання законів явищ і властивостей речей. Недостовірність відомого досі знання обумовлена, по Бекону, ненадійністю умоглядної форми умовиводу і докази [3].
Як вже говорилося, творчість Бекона характеризується певним підходом до методу людського пізнання і мислення. Вихідним моментом будь-якої пізнавальної діяльності є для нього насамперед почуття. Тому його часто називають засновником емпіризму - напряму, який будує свої гносеологічні посилки переважно на чуттєвому пізнанні і досвіді. Прийняття цих гносеологічних посилок характерно і для більшості інших представників англійської філософії Нового часу. Основний принцип цієї філософської орієнтації в галузі теорії пізнання виражений в тезі: В«Немає нічого в розумі, що б до цього не пройшло через почуття В»[4].
Поняття видобуваються звичайно шляхом занадто поспішного і недостатньо обгрунтованого узагальнення. Тому першою умовою реформи науки, поступу знання є удосконалення методів узагальнення, утворення понять. Так як процес узагальнення є індукція , то логічним підставою реформи науки має бути нова теорія індукції.
До Бекона філософи, які писали про індукції, звертали розуміння головним чином на ті випадки або факти, які підтверджують доказувані або узагальнює положення. Бекон підкреслив значення тих випадків, які спростовують узагальнення, суперечать йому. Це так звані негативні інстанції. Вже один-єдиний такий випадок здатний повністю або принаймні частково спростувати поспішне узагальнення. За Бекону, зневага до негативних інстанціях є головна причина помилок, забобонів і забобонів. p> Бекон виставляє нову логіку: В«Моя логіка, однак, істотно відрізняється від традиційній логіки трьома речами: самою своєю метою, способом докази і тим, де вона починає своє дослідження. Метою моєї науки не є винахід аргументів, але різні мистецтва; не речі, що згодні з принципами, але самі принципи, не деякі правдоподібні відносини та впорядкування, але пряме зображення і опис тіл В»". Як видно, свою логіку він підкоряє тієї ж мети, що і філософію. Основним робочим методом своєї логіки Бекон вважає індукцію. У цьому він бачить гарантію від недоліків не тільки в логіці, а й у всьому пізнанні взагалі. Характеризує він її так: В«Під індукцією я розумію форму докази, яка придивляється до почуттів, прагне осягнути природний характер речей, прагне до справ і майже з ними зливається В»[5].
Бекон, однак, зупиняється на даному стані розробки і існуючому способі використання індуктивного підходу. Він відкидає ту індукцію, яка, як він каже, здійснюється простим перерахуванням. Така індукція В«веде до невизначеному висновком, вона схильна небезпекам, які їй загрожують з боку протилежних випадків, якщо вона звертає увагу лише на те, що їй звично, і не приходить ні до якого висновку В». Тому він підкреслює необхідність переробки або, точніше кажучи, розробки індуктивного методу.
Умовою реформи науки має бути також очищення розуму від помилок. Бекон розрізняє чотири виду помилок, або перешкод, на шляху пізнання - чотири види В«ідолівВ» (помилкових образів) або привидів. Це - В«ідоли родуВ», В«ідоли печериВ», В«ідоли площіВ» і В«ідоли театру В».
В«Ідоли родуВ» - перешкоди, зумовлені загальної для всіх людей природою. Людина судить про природу за аналогією з власними властивостями. Звідси виникає телеологічне уявлення про природу, помилки, що виникають з недосконалості людських почуттів під впливом різних бажань, потягів. В«Ідоли печериВ» - помилки, які властиві не вс...
