ьому людському роду, а тільки деяким групам людей внаслідок суб'єктивних переваг, симпатій, антипатій учених: одні більше бачать відмінності між предметами, інші - їх подібності; одні схильні вірити в непогрішний авторитет старовини, інші, навпаки, віддають перевагу тільки новому. В«Ідоли площіВ» - Перешкоди, що виникають внаслідок спілкування між людьми за допомогою слів. У багатьох випадках значення слів були встановлені не на основі пізнання сутності предмета ; а на підставі абсолютно випадкового враження від цього предмета. В«Ідоли театруВ» - перешкоди, породжувані в науці некритично засвоєними, помилковими думками. В«Ідоли театруВ» не вроджені нашому розуму, вони виникають внаслідок підпорядкування розуму помилковим поглядам [6].
Цим Бекон істотно сприяв формуванню філософського мислення Нового часу. І хоча його емпіризм був історично і гносеологічно обмежений, а з точки зору подальшого розвитку пізнання його можна з багатьох напрямків критикувати, він свого часу зіграв дуже позитивну роль [7].
Продовжуючи тему розвитку емпіризму, не можна не згадати представника англійської філософської лінії даного напрямку - Джона Локка. Головна увага він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині його В«Досвіду про людський розумВ» зустрічається ідея, суть якої полягає в тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем є вивчення здібностей нашого власного пізнання, тобто з'ясування того, що воно може досягти, які його межі, а також яким чином воно отримує знання про зовнішній світ.
Для філософських і гносеологічних поглядів Локка характерним є підкреслення чуттєво осягається емпірії. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював не надто високо) підкреслював, що В«Локк вказав на те, що спільне, і мислення взагалі, покоїться на чуттєвому сущому, і вказав, що загальне та істину ми отримуємо з досвіду В». У визнанні пріоритету чуттєвого пізнання Локк близький емпіризму Бекона. p> Локк не виключає в цілому роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним у В«досягненні істиниВ» ще менше простору, ніж Т. Гоббс. У сутності роль розуму він обмежує лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями [8].
Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, але і у чому проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування В«вроджених ідей В», які грали таку важливу роль у теорії пізнання Декарта, і концепцію В«вроджених принципівВ» Лейбніца, які представляли власне якусь природну потенцію розуміння ідей.
Людська думка (душа), згідно Локка, позбавлена ​​всяких вроджених ідей, понять, принципів або ще чого-небудь подібного. Він вважає душу чи-простими аркушем паперу (tabula rasa). Лише досвід (за допомогою чуттєвого пізнання) цей чистий аркуш запов-няет письменами.
Локк розуміє досвід перш все як вплив предметів навколишнього світу на нас, наші чуттєві органи. Тому для нього відчуття є основою всякого пізнання. Проте відповідно до одним зі своїх основних тез про необхідність вивчення здібностей і меж людського пізнання він звертає увагу і на дослідження власне процесу пізнання, на діяльність думки. (душі). Досвід, який ми набуваємо при цьому, він визначає як В«внутрішнійВ» на відміну від досвіду, набутого при посередництві сприйняття чуттєвого світу. Ідеї, що виникли на основі зовнішнього досвіду (тобто опосередковані чуттєвими сприйняттями), він називає чуттєвими (Sensations); ідеї, які беруть свій про-исхождение з внутрішнього досвіду, він визначає як виникли В«рефлексіїВ». Проте досвід - як зовнішній, так і внутрішній - безпосередньо веде лише до виникнення простих (simple) ідей. Для того, щоб наша думка (душа) отримала загальні ідеї, необхідно роздум. Роздум не є сутністю душі (думки), але лише її властивістю.
Роздум, в розумінні Локка, є процесом, в якому з простих (елементарних) ідей (отриманих на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які не можуть з'явитися безпосередньо на основі почуттів або рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час і т. д.
Таким чином, ми розглянули основні риси емпіризму філософії Нового часу, які полягають у наступному:
- виняткова важливість і необхідність спостережень і досвіду у виявленні істини;
- шляхом, ведучим до знання, є спостереження, аналіз, порівняння, експеримент;
- виключно всі знання черпаються з досвіду, відчуттів.
2. Раціоналізм філософії Нового часу
Розгляд даного питання, ми думаємо, необхідно почати саме з найяскравішого представника раціоналістичного напряму - Рене Декарта. Кілька слів про його біографії. Він у вісім років пішов на навчання до єзуїтського коледж...
