що не досконала - вона несвідома. Справжня поезія служить чистим виразом проникнення в таємницю Світобудови, але не знає як вона це робить, звідки є ті чи інші слова. Філософське вчення, абсолютний ідеалізм, служить чистим виразом проникнення в приховане, у слові, у реченні, зміст, хоча воно, теж, не знає звідки ті чи інші з'являлось поняття, вважаючи поняття результатом умовиводи, залишає в тіні проблему звідки взялося саме слово, як таке, але взаємозв'язок змістів понять покладається і розкривається, в деяких моментах з необхідністю, і в них, це вчення, свідомо, тобто має метод необхідного руху від одного до іншого - "Спекулятивне" мислення. Натхнення, так само, може бути свідомим, тобто мати метод - цей метод є метод становлення не вербалізується пізнання з необхідністю, але це для іншої роботи.
1) "З чого слід починати науку?"
За останні двадцять п'ять років, відбулося повне зміна характеру філософського мислення - з цього зауваження в березні 1812г. НачінаетГегель "Передмова до першого видання" свого твору "Наука логіки". Новий дух, за Гегелем, вперше проявився в філософії в обличчі кантовской критичної філософії, в1781 р. з'являється перша з критичних робіт Канта "Критика чистого розуму". Виявилася ж ця нова "субстанціальна форма духу ", повною мірою, по Гегелю, в науці. А саме в логічної науці, складової, власне спекулятивну філософію.
Наявність цього спекулятивного моменту у філософії, робить цю філософію "новим підприємством". ([1] с.22) І, тому, "Початківцям все з самого початку". ([1] с.22) Вперше, за Гегелем, у ході історії філософії, ставати необхідним науково визначити початок науки філософії, що поза сумнівом є показником самосвідомості науки. "Тільки в новітній час зародилася свідомість, що важко знайти початок в філософії "([1] с.55) Аетодействітельно важко, тому що якщо філософія стає наукою, то жодного її поняття не должнобить випадковим, довільним - Все повинно бути необхідним. Необхідність покладається в ході докази і тут, при визначенні першого уявного визначення науки, розсудливе мислення, за Гегелем, стикається з непереборною для себе трудністю, тому що вже в самій задачі: знайти необхідне початок, укладено протиріччя - початку, начебто, не повинно нічого передувати, але воно має бути абсолютно необхідним. Воно повинно, з одного боку, бути безпосереднім, а з іншого, опосередкованим. "Можна Знайти утруднення, яке полягає в тому, що філософія повинна ж з чогось розпочати, між тим всяке початок як безпосереднє становить свою передумову, вірніше, саме є така передумова. "([2] с. 84) Але доведена предпосилкаестьчто-то опосередковане, тобто не перше. Розсудливе мислення, поГегелю, фіксує протиріччя і зупиняється на цьому моменті, це його суть. Протиріччя, покладалося в формально логічному мисленні, є свідчення помилки, а не істини. "Взагалі протиріччя, будь це в сфері дійсного або в мислячої рефлексії, визнається випадковістю, какби ненормальністю і минущим пароксизмом. Що касаетсяутвержденія, ніби протиріччя немає, ніби воно не існує, то такого роду завірення не повинно нас турбувати; "([1] с.398)
Само вимога про необхідність початку - це є "Спекулятивна" проблема в чистому вигляді і дозволяється вона подоланням формально-логічного мислення - розуму, подоланням установки в мисленні - "Або-або". Треба зрозуміти важкий момент - єдність безпосередності і опосередкування на початку. Суть цієї єдності в тому, що безпосередність початку опосередковано - воно є результат зняття опосередкованого результату самим себе, але як таке воно, початок, є сама безпосередність. Необхідність початку, за Гегелем, покладається тільки результатом науки. p> Що ж це за "сама безпосередність", яким чином Гегелем вирішується ця "спекулятивна" проблема в визначення першого уявного визначення абсолютного, тому що філософія є, по Гегелем, осягнення абсолютного в поняттях. p> "Початок є логічний початок, оскільки воно має бути зроблено в стихії вільно для себе сущого мислення, в чистому знанні. "([1] с.56)" Чістоезнаніе дає лише наступне негативне визначення: початок має бути абстрактним початком. " ([1] с.60) "Началодолжно бути ... абстрактним, початком; воно, таким чином, нічого не повинно припускати, нічим не повинно бути опосередковано інедолжноіметь небудь підставу; воно саме, навпаки, має бути підставою всієї наукі.Оно тому має бути чимось (ein) цілком безпосереднім або, вірніше, лише самим (das) безпосереднім. "([1] с.57)" воно є те, що позбавлене відмінностей ... тепер є тільки проста безпосередність ... У своєму справжньому вираженні проста безпосередність є тому чисте буття. "([1] с.57)
Отже, перше уявне визначення абсолютного, вироблене в стихії чистого мислення - "чисте буття". Але те, що це суб'єктивне уявне визначення є визначення Абсолютного є просто завірення у формі затвердження вже на початку логіки, а не та думка, до якої ще має прийти.
"Саме буття, а також і наступні визначення (Не тільки буття, ...
