ого особливу значимість. Конфуцій міркує про "чотири проявах Дао", властивих цзюнь цзи: його власне поведінка, його службова діяльність і діяльність на терені виховання народу і, нарешті, його позиція відносно того, як слід використовувати народ, тобто якими методами керувати ним.
Тут насамперед слід звернути увагу на те, що Конфуцій не мислить цзюнь цзи у відриві від державної служби, адміністративної діяльності. Цзюнь цзи тут не відлюдник, а активна особистість, що займає цілком певне положення в суспільстві і державі. Цзюнь цзи, як правило, повинен виступати у функції першого радника, тобто прем'єр-міністра чи самого правителя. Про це свідчать Шляхи, згідно з якими повинна
протікати його діяльність і де він зобов'язаний проявити свої особисті якості. З чотирьох сфер діяльності три самим безпосереднім образом пов'язані з управлінням. Яким же всетаки повинен бути цзюнь цзи і як слід поводитися сановникові, якщо він мріє отримати сей високий титул? Конфуцій починає з самого претендента - він повинен не зазноваться, не запобігати, а триматися завжди з гідністю, поважати самого себе як особистість. Це - головне, тому з усіх чотирьох проявів Дао, сфер поведінки, на перше місце Конфуцій ставить ци син (його власне поводження). Якщо людина не має почуття власної гідності, не бореться за нього, не може його відстояти, якщо людина не поважає самого себе, то у нього немає надій стати цзюнь цзи, бо вже не державна особистість.
Друга сфера діяльності претендента на звання цзюнь цзи - його служба у сильних світу цього. Як вже належить виконувати тут свій борг, щоб і на цьому Шляху заслужити звання цзнь цзи? Діапазон трактування другого якості цзюнь цзи дуже широкий, якщо в першому випадку ми маємо справу лише з раболіпним виконанням чужої волі, то в другому - перед нами постає образ активного адміністратора, здатного і на самостійні рішення.
З трьох управлінських сфер діяльності цзюнь цзи дві пов'язані з його взаємовідношенням з народом. Третє прояв з Дао - це виховання, тобто одна із складових частин вчення Конфуція. Сановник, якщо він істинний шляхетний чоловік, повинен бути вчителем народу, тому його прямий обов'язок, а отже і сфера діяльності - ян мінь (виховання народу). І на цьому терені він повинен впливати добротою, особистим прикладом, і тільки. Якщо ж він, подібно легистам, стане спиратися на закони, то це вже не буде вихованням народу; та й сам чиновник перестане бути конфуцианским.
І останнє, четверте прояв Дао - використання народу, тобто шляхом яких методів використовує сановник народ на державних повинності (трудових, військових), яку податкову політику він проводить, як вершить суд. У всіх цих справах, в цій сфері контактів з народом він повинен завжди виходити з принципу л (Справедливості). p> Таким чином, тільки сочитание чотирьох перерахованих Дао - норм поведінки - дає в підсумку право називатися цзюнь цзи. Неважко помітити, що міркування про цзюнь цзи на прикладі Цзи Чана мають саме безпосереднє відношення до подання Конфуція про государстенного пристрої і обов'язки вищої адміністрації. Представлення навіть для того часу утопічне; але яка конфуціанська модель держави, де чиновники (якщо вони, природно, цзюнь цзи) зобов'язані перш за все піклуватися про благо держави та її народу.
Було б помилково припускати, ніби Конфуцій був проти експлуатації народу, він завжди і в всім побоювався крайнощів, тому і тут він виступає за помірну експлуатацію, так зване "справедливе використання народу". До цієї ж думки Конфуцій повертається наприкінці трактату, де одним з "п'яти прекрасних якостей ", необхідних цзюнь цзи для ефективного управління державою, називає вміння правильно використовувати людські ресурси.
Звернення з питаннями до народові навряд чи слід розуміти як прояв зародкових форм демократії. Якщо і допускалося теоретично-яку участь нижчестоящих в управлінні, то лише на рівні органів общинного управління. Тут же проводиться думка про необхідності для керуючих встановлення і підтримки постійних контактів з народом. Ідея зворотного зв'язку держави і народу була присутня і у вченні легистов, але використовувалася вона дещо по-іншому. У Конфуція її головна мета - Уникнути конфліктів між керованими і керуючими; останні повинні домогтися такого положення, коли народ довіряє їм.
І Конфуцій неодноразово звертав увагу учнів на цей аспект управління, ввівши його в одну з обов'язкових функцій держави. Конфуцій зазначав, що в добре керованій державі має бути "достатньо продовольства, досить озброєння і народ має вірити їй (адміністрації) ".
Висновок.
Отже, образ шляхетного сановника, шляхетного правителя і їх основні функції окреслені цілком чітко і виразно. Конфуцій вперше в історії Китаю за допомогою образу цзюнь цзи підняв значення бюрократії в системі управління і суспільством в цілому. Бюрократія зобов'язана була не тільки стежити за дот...
