мають безпосереднє відношення до теми дослідження. Августин Блаженний В«Про град Божому В», Д. ВікоВ« Становлення нової науки про природу націй В», Ж.Ж. Руссо В«Про причини нерівності В», О. ШпенглерВ« Захід Європи В», А. ТойнбіВ« Осягнення історії В».
До третього типу джерел відносяться роботи критиків, які аналізували вище перераховані твору. Цофнас А. Ю, Генон Рено, Лебедєва. М.М, Поліщук. М. Л., Загоровський. А. В., Хрустальов М.А., Корьев А.Б. p> Окреслені статті та публікації відомих зарубіжних та вітчизняних авторів допомагають розкрити тему В«Кінець історії і остання людинаВ», якій присвячена дана робота. Основна частина даної курсової роботи містить два розділи. Перша глава «« Кінець історії В»як філософська проблемаВ» описує теорію становлення поняття на основі поглядів відомих філософів.
Під другому розділі В«Концепція В«Кінця історіїВ» Ф. Фукуями В»ми намагалися на основі двох робіт Ф. Фукуями, розглянути концепцію сучасного історичного розвитку. Характеристики історичного розвитку, показані Ф. Фукуямою в роботах, дозволяють побачити зміни в сучасному суспільстві. p> Обсяг даної роботи не дозволяє розглянути всі праці Ф. Фукуями, вона вимагає докладного дослідження, ймовірно не лише силами одного учасника, так як роль і місце американського політолога, соціолога і філософа Френсиса Фукуями у світовій філософської думки ще слід визначити.
Глава 1 В«Кінець історіїВ» як філософська проблема
Запитання про те, що є історія, і який її сенс у всі часи хвилювали людей. Під терміном історія розуміється процес розвитку суспільства і природи. Розуміння історичного часу властиво для товариств з'явилися вперше приблизно в 4 тисячоліття до н.е., так як в архаїчних суспільствах панує міфологічна свідомість, тобто встановлення уявних зв'язків між різними явищами. Але вже в той доісторичний час намагалися дати пояснення тим процесів, за якими розвивається світ. Так у германо-скандинавської міфології модель розвитку світу є циклічною. Всі процеси відбуваються послідовно: народження світу, його розвиток, В«золотий вік асівВ», потім його занепад як наслідок недосконалості, і нарешті, Рагнарек - остання битва богів. В результаті світ гине, щоб відродитися знову. p> Ідея лінійної історії вперше оформляється в античній культурі. Таке уявлення історії втілилося в поемі Гесіода В«ТеогоніяВ». Йому здається, що доля людей - повільне згасання, і звідси його історичний песимізм. Він з захопленням говорить про дозевсовом часу, то був золотий вік, коли смертні В«не знали горя, ні печалі, ні тяжко праці В». Не було жорсткого суперництва між ними, не було болісних протиріч віри і життя. Наступне, срібне покоління - вже значно гірше, воно породило безумців, які відмовилися від служіння богам. За срібним слід було мідне покоління могутніх богатирів. Але В«сила їх власних рук жахливу принесла їм погибель В». Четвертий період - час героїв Троянського походу. В«Грізна їх погубила війна і жахлива битваВ». І ось нарешті настав залізний вік - захід людства. Опанований жадібністю і злістю люди ведуть між собою нескінченну боротьбу. Поет нарікає на те, що йому судилося бути свідком цій похмурої епохи.
Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!
Раніше його померти я б хотів чи пізніше народитися.
Земля тепер населяють залізні люди. Чи не буде
Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці, і від горя,
І від нещасть. Турботи важкі боги дадуть їм. [4]
Але попереду Гесіод бачить щось ще найгірше - повне постаріння людей; йому здається, що історія - це похила площина, по якій вони ковзають в безодню.
Істотним відзнакою християнських уявлень про час від міфологічних уявлень було те, що час втрачає свій просторовий характер, відділяючись від вічності, є створеним, має початок і кінець. Історія набуває сенс, лінійний незворотного характеру, не допускає повернення минулого і що передбачає В«кінець часуВ». Невпізнанно зіпсувавши справжню вічність, людина випала в час, в якому йому вдається якщо не процвітати, то по крайней міру жити; і абсолютно очевидно, що він звикся з цим. Цей процес випадіння і пристосування і називається Історією [5].
Будучи світової релігією, зверненої до "людині взагалі", заклало основи трактування історії як єдиного у своїй суті всесвітньо-історичного процесу. Вперше вона була викладена у вченні Августина Аврелія як боротьба мешканців двох Градов - Граду Божого, небесного, вічного і Граду диявола, земного, тимчасового. p> В«Звідси вийшло так, що, хоча така безліч таких численних народів, що живуть на землі кожен з особливих статутів і звичаям, і відрізняється один від одного різноманітністю мов, зброї, начиння, одягу, проте існувало завжди не більше як два роду людського спілкування, які ми, слідуючи Писанням своїм, можемо назвати двома градами. Один з них складається з людей, бажаючих жити в світі тільки по плоті, інший - з бажаючих жити також і за духом В...
