». [6] p> Жителі Граду земного перебувають постійно в гріху, мешканці ж граду небесного, прагнуть досягти ідеалу святості. Громада благочестивих набагато малочисленнее, ніж громада нечестивих, але майбутнє за В«дітьми БожимиВ». Августин пише: - В«Цей небесний град, поки знаходиться в земній мандрівці, закликає громадян з усіх народів і набирає мандрівне суспільство в усіх мовах, не надаючи значення тому, що є різного в правах, законах та установах, якими світ земний встановлюється чи підтримується; нічого з останнього не скасовуючи і не руйнуючи, а навпаки, зберігаючи і дотримуючи всі, що хоча у різних народів і різному, але прямує до однієї і тієї ж мети земного світу, якщо тільки не перешкоджає релігії, яка вчить шануванню єдиного найвищого й істинного Бога В»[7]. p> Тим самим грішникові представляється можливість шляхом каяття направити свою любов до Бога і стати громадянином Граду Божого. p> Вищий Божественний сенс історії в тому, що людство, пройшовши крізь терни і гріхи, викликані його матеріальною природою, знову буде повернуто до Бога. Загинувши матеріально, тілесно, людство буде врятовано Богом і воскресне, відродиться духовно, тепер уже на вічні часи. Але порятунку гідні далеко не всі, а тільки ті, хто ще в земному житті довів свою щирість у вірі.
Під час географічних відкриттів і колонізації в поле зору європейської освіченості потрапили тубільні народи з їх первісним способом життя. У результаті цього в новоєвропейської культурі історична свідомість отримало інтенсивний розвиток в Наприкінці 18-19 століть. Замість релігійної ідеї про рух історії до передвстановленою Богом мети багато вчених цієї епохи стали говорити про прогресивному розвитку суспільства. Згідно ідеї прогресистів, розвиток історії відбувається в напрямку постійного вдосконалення соціально-історичних систем, росту продуктивної сили праці і розвитку духовної культури суспільства. Один з представників ідеї історичного прогресу Джанбаттіста Віко. Він висунув ідею, що кожен народ у своїй історії проходить певні цикли розвитку: епоху богів - дитинство людства, епоху героїв - юність людства і епоху людей - зрілість людства. p> В«Перша Природа в результаті найсильнішої обману фантазії, яка тим потужніший, чим слабкіше розум, була природою поетичної, тобто творить, - так дозволено нам буде сказати - божественної: вона приписувала тілам буття Божественних одушевлених субстанцій, причому всі язичницькі нації грунтувалися на тій вірі, що кожна з них має певних, своїх власних Богів. У силу того ж самого омани фантазії люди до жаху боялися ними ж самими вигаданих Богів. Друга Природа була Героїчної. Герої приписували їй божественне походження, вони самих себе вважали синами Юпітера, бо вони були породжені його ауспіціями; абсолютно правильно в такому Героїчна походження вони бачили підставу природного благородства: адже будучи по видимості людьми, вони були в той же час Князями Рода Людського. Цим природним благородством вони пишалися перед тими, хто від мерзенних скотинячої Спільності заради порятунку від бійок, породжуваних цієї Спільністю, ховався згодом у їх притулку; цих Безбожних прибульців Герої вважали скотами. Третьою була Природа людська, розумна, а тому помірна, прихильна і розумова; вона визнає в якості законів совість, розум і обов'язок В»[8]
Держава виникає лише в героїчну епоху і являє панування аристократії. У людську епоху на зміну йому приходить демократична держава, в якому торжествує свобода і В«природна справедливістьВ». Це вершина розвитку людства, його зрілість, після чого настає занепад. Потім знову настає рух по висхідній лінії, новий кругообіг. Численна зміна епох у Віко обумовлена ​​конфліктами різних суспільних верств та кризовими соціальними переворотами.
Ж.Ж. Руссо також прихильник суспільного прогресу він вважав, що природний стан людини, це стан щасливого дитинства тобто В«первісний станВ», де всі рівні і вільні. Поява ремесла і сільського господарства призводять до виникнення приватної власності. Приватна власність є основою громадянського суспільства, а також причиною соціальної нерівності, поділу на багатих і бідних. p> Основне джерело соціального зла Руссо бачив у суспільному нерівності. В«Перший, хто напав на думка, обгородивши ділянку землі, сказав: В«це моєВ», і знайшов людей, досить простодушних, щоб цьому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства. Від скількох злочинів, воєн і вбивств, від скількох лих і жахів позбавив би рід людський той, хто, висмикнувши кілки і засипавши рів, крикнув би своїм ближнім: В«Не слухайте краще цього ошуканця, ви загинули, якщо здатні забути, що плоди земні належать всім, а земля - ​​нікому! В». [9] Майнове нерівність, у свою чергу, закріплюється у нерівності політичному, найбільш яскравим виразом, якого є деспотизм.
Руссо приходить до висновку, що зародження приватної власності, отже, і суспільного нерівності стало наслідком більш високого рівня господарського розвитку. Отже, чим...
