да образили (карикатури досить незлобиві), а до того, що його в принципі намалювали, що заборонено в ісламі, але ця заборона намагаються транслювати на весь інший світ.
Ступінь насильства теж може бути різною: від перегородження проїжджій частині вулиці в суботу до нанесення побоїв інакомислячих і навіть до їх фізичного знищення. І тут релігійний екстремізм переростає в релігійну злочинність. Релігійна злочинність може проявлятися й у відносно слабкою мірою, і в дуже сильній ступеня. Релігійні злочини можуть здійснювати окремі особи, окремі релігійні організації і навіть цілі держави. Вина за такі злочини повинна лежати на безпосередніх замовників і виконавців, але ніяк не на рядових представниках конфесії. При обвинуваченні людство з властивою йому інерцією свідомості приймається ненавидіти всіх, тим акуратніше повинен бути кожен представник конфесії у своєму прагненні захистити віру, і до собі і до своїм побратимам у вірі.
У минулому одним з яскравих проявів релігійної злочинності була так звана В«Варфоломіївська ніч В»у Парижі (ніч на 24 серпня 1572). Але і в кінці ХХ століття релігійна злочинність іноді виражає себе в дуже жорстокій формі. Найбільш трагічні наслідки принесла в життя Японії злочинна діяльність релігійних фанатиків з конфесії В«АУМ СенрікьоВ» [3]. А у випадку з карикатурами був проявлений крайній цинізм, коли художника з поведінки і міру покарання прирівняли до одного з головних злочинців сучасності. Іноді релігійне злочин полягає не в дії, а в недіянні, яке суперечить догматам віри. Так католицизм закривав очі на работоргівлю і займав нейтральну позицію в часи голокосту.
Проявом релігійної патології, безумовно, є фанатизм всередині деяких конфесій. Наприклад, мали місце випадки, коли в громадах п'ятидесятників процедура В«вигнання бісівВ» перетворювалася на болісні катування нещасних людей. У ряді громад обряди перетворювалися на істеричні припадки, і окремо віруючі, перебуваючи в сутінковому стані свідомості, здійснювали кримінальні злочини [3].
Але може бути, те, що тут названо релігійної патологією, не має ніякого відношення до релігії? Адже релігія, за визначенням, це синтез віри в надприродне і обрядів до надприродному. А де тут віра чи обряди? Але, по-перше, віра тут присутні: бо в усіх випадках фанатиків (у тому числі екстремістів і злочинців) на нецивілізоване, антигуманне поведінка підштовхувало своєрідне розуміння віри в надприродне, а саме трактування текстів шанованих за священні. А по-друге, релігія по іншому визначенням є діяльність, через яку виражається і реалізується віра в надприродне. І, як показують факти, віра в надприродне може виражатися не тільки через нецивілізовану, патологічну діяльність. Більше того, саме надприродним і зручніше виправдовувати свої дії: В«так сказав БогВ». Але як вірно В«тавруєВ» більшу частину таких бесід анекдот: коли ти говориш з богом - це молитва, а коли Бог з тобою - шизофренія.
Релігійна патологія - це правило або виключення? Релігійна патологія завжди мала місце в історії релігії. Періодів розвитку, вільних від проявів релігійної патології, історія не знає. І в цьому сенсі релігійна патологія - правило. Знову ж таки не втомлююсь наголошувати виключно людську природу цієї патології. Яким би суперечливими ідеї або тексти не були, без хворої свідомості всі ці злочини не побачили б світ. Хоча звичайно релігію принципово не можна позбавити і позбавити людського фактора, так як релігія існує не для Бога, але для В«Знаходження людиною шляху до БогаВ». p> Але з іншого боку, патологічні явища (навіть у самому слабкому їх прояві: як фанатизм без насильства) ніколи не характеризували всі релігії і все в релігіях. Цивілізована форма існування релігійних ідей завжди мала місце в релігійних рухах. Її масштаби з часом все більш і більш розширювалися. І в наш час релігійна цивілізованість у величезній мірі переважає над релігійної патологією. І в цьому сенсі релігійна патологія стала винятком. Особлива надія на лікування від патологій лягає на суперечливий процес, названий глобалізацією.
Релігійна патологія тобто не що інше, як релігійний фанатизм у різних формах і різного ступеня його прояви. Як показало історичне минуле релігії і як показує його сьогодення, релігійний фанатизм є негативне явище в житті суспільства. Усі цивілізовані люди - і віруючі, і невіруючі - в ім'я щастя людства, в ім'я власного щастя, в ім'я щастя своїх дітей і онуків, повинні боротися за подолання релігійного фанатизму. Але як? p> Оскільки релігійний фанатизм є лише прояв фанатизму взагалі, то, здавалося б. Необхідно вирішувати цю проблему в найзагальнішому випадку, але тут не можна забувати, що в силу природи релігії, це питання ставати складніше, ніж будь-який інший вид фанатизму, який можна обговорювати з позиції розуму. Релігія, на жаль (Для вирішення даної проблеми), розуму підвладна лише до певної міри. І простим невтручанням і спробами не ображати інакомислячого, домогти...
