) Досконально вивчивши навколишнє середовище, людина Сходу знав, як вона впливає на його організм. Наприклад, ефективність ударів (у бойових мистецтвах) у різні точки тіла розраховувалася залежно від часу дня.
Люди Сходу були переконані в тому, що лише тоді людина може удосконалювати світ, коли шляхом вдосконалення знайде гармонію і цілісність в собі самому. Бо йому повністю чужі зло і прагнення руйнувати. Культура Стародавнього Китаю сягнула високого рівня. Вже в дуже давні часи вчені Китаю зробили багато важливі відкриття в галузі астрономії, математики, медицини та інших наук. У 2 тисячолітті до нашої ери в Китаї існувала вже ієрогліфічна писемність. Дещо пізніше були винайдені компас, а потім сейсмограф. У середині першого тисячоліття до нашої ери був складений перший в світі зоряний каталог, який налічував 800 світил. Характерна особливість японців - вийти у двір свого будинку і, подивившись на свій сад каменів (коли один з усієї композиції не видно) або понюхавши гілку сакури, завмерти на кілька годин. Отже, особливість номер два - зв'язок з природою .
Третьою особливістю Сходу є прихильність традиції. Традиція зустрічалася і у Європі, проте в цивілізаціях Сходу була зведена в далекому минулому, в міфічному "золотом" столітті. І все нове отримувало виправдання тільки тоді, коли можна було підшукати, що-небудь подібне в давнину.
Все тут невпинно повторюється, кілька видозмінюючись, але зберігаючи обов'язково риси подібності. Людині європейського Середньовіччя в голову не могло прийти писати в стилі Гомера. А на Сході протягом 3000 років можна зустріти в віршах одні й ті ж розміри, мелодії і т.д.
Будь-яке невиправдане порушення традицій (навіть самих незначних) сприймалося як сущий кошмар. Так, великий китайський філософ Конфуцій розповідає про одну сановники, устраивавшем "у храмі танці, в яких танцюристи шикувалися у вісім рядів ". Оскільки в давнину такі свята міг давати тільки імператор, Конфуцій з обуренням заявляє: "Якщо це можна винести, то що ж тоді не можна виносити?!". Він же створив цілу теорію (досі має на Сході величезний вплив) про те, що суспільство має жити за раз і назавжди встановленому ритуалу поведінки. Без ритуалу, на його думку, знецінюється все. "Шанобливість без ритуалу призводить до суєти. Обережність без ритуалу перетворюється на страх. Сміливість без ритуалу виглядає грубістю ". Ритуал панує не тільки в людському суспільстві, а й у природі. Йому підпорядковані зміна пір року, розквіт і в'янення. Свою теорію Конфуцій також сприймав не чимось новим, а лише відродженням навчань колишніх століть. "Викладаю, але не створюю. З любов'ю і вірою ставлюся до старовини ". Відзначимо номер три - відданість традиціям . p> Ставлення до релігії є одним з найважливіших показників в характеристиці цивілізації. На Сході воно дуже відрізняється від західної. Та й самі релігії тут різноманітні і несхожі на християнство. Ось, наприклад, конфуціанство. Його називають релігією, але це скоріше набір правил і норм, що визначають життя людини в суспільстві. Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі і управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ("гуманність") як вищий закон взаємин людей у суспільстві та сім'ї. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі дотримання чи ("етикету") - норм поведінки, що базуються на шанобливості і повазі до старших за віком і положенням, шанування батьків, відданості государеві, ввічливості і т.д. Відповідно до конфуціанства, осягнути жень можуть лише обрані, так звані цзюнь цзи ("шляхетні мужі "), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяе жень (дослівно - "дрібні людці") не в змозі осягнути жень. Це протиставлення "шляхетних" простолюду та затвердження переваги перших над другими, що часто зустрічаються у Конфуція і його послідовників яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.
Конфуціанство приділяла велику увагу питанням так званого гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади правителя, що існувала до конфуціанства, але їм розвинену та обгрунтовану. Государ оголошувався "сином неба" (тяньцзи), який правив за велінням неба і виконував його волю. Влада правителя визнавалася конфуціанством священною, що була понад, небом. Вважаючи, що "управляти - значить виправляти ", конфуціанство надавало великого значення науці чжен хв (про "Виправленні імен"), яке закликало ставити всіх в суспільстві на свої місця, строго і точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: "Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином ". Конфуціанство закликало государів керувати народом не так на основі законів і покарань, а за допомогою чесноти, прикладом високоморальної поведінки, на основі звичаєвого права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Боги не дуже-то хвилювали Ко...
