містких інтенсивних культур (виноградарство, маслиноводство), впровадження рабської праці як основи землеробства, товарна спрямованість рабовласницького маєтку як нового типу організації сільськогосподарського виробництва.
Слід зазначити, що описана структура великого афінського землеволодіння повинна була переживати серйозну внутрішню криза в міру того, як зміцнювалося правове і майнове становище афінського громадянства, росла його самосвідомість, збільшувалося багатство афінського поліса, який опинився на чолі обширного Морського союзу. Також міцнішала система афінської демократії з її продуманою політикою матеріального забезпечення бідних громадян, інтенсивного розвитку міського життя і міського ремесла.
Економічна система, що склалася в торгово-ремісничих полісах і в Греції V - IV ст. до н.е. в цілому, не могла існувати без залучення до праці великої маси рабів, абсолютна кількість і питома вага яких у грецькому суспільстві V - IV ст. до н.е. безперервно зростав.
Система класичного рабства сформувалася в більш-менш закінченому вигляді в розвинених торгово-ремісничих полісах (Афіни), у той час як в аграрних полісах (Спарта) соціально-класова структура відрізнялася цілим рядом особливостей. Найбільш яскравим прикладом є афінське суспільство, характеристика якого дозволяє показати особливості соціально-класової структури торгово-ремісничих полісів, що грають провідну роль в історичному розвитку древньої Греції V - IV ст. до н.е.
Таким чином, економічні погляди Платона формувалися в умовах кризи рабовласницького поліса, загострення боротьби між аристократією, між багатими і бідними, між рабами і рабовласниками, між демократичними Афінами і олігархічною Спартою. Це, звичайно, сильно відбивалося в роботах давньогрецьких філософів.
2. В«ДержаваВ» і його економічні основи у Платона
Етика - вчення про моральності, і політика - вчення про державу у Платона тісно пов'язані: держава подібно людині, а людина - державі, справедливість у людині і в державі однакова. Тому людина може бути морально досконалим лише в правильно організованому державі. В«Зразок досконалого держави В»іВ« прообраз людини В»- такий предмет етико-політичного вчення Платона. p> При всій своїй пристрасті до визначень платонівська Сократ не може дати визначення держави - він обмежується лише вказівкою на те, що це В«спільне поселенняВ». Більше ми дізнаємося про походження держави. Відповідно до думки Платона, держава виникає внаслідок різноманіття людських потреб і що випливає звідси суспільного розподілу праці, при якому задовольнити різні потреби людини легше, ніж якби кожен вирощував хліб, виготовляв одяг, взуття і т.д., так як краще працює той, хто володіє будь-яким одним мистецтвом і не відволікається на інші роботи. p> Необхідність державної організації випливає з повсякденних інтересів людей. В«Держава виникає, коли кожен з нас не може задовольнити сам себе, але багато в чому ще потребують ... Воно виникає з потреб людини: ніхто не може сам задовольнити всіх своїх потреб ... Ми беремо собі одного помічника для однієї мети, іншого для іншої, і коли все ці співтовариші і помічники зібрані в одному місці, то всю групу мешканців можна назвати державою. Вони обмінюються один з одним з тією думкою, що цей обмін буде їм на добре В»- говорив Платон.
Тому в державі повинні бути і землероби, і будівельники, і ремісники, які постачали б хліборобів і будівельників знаряддями праці, і купці, і торговці і, нарешті, воїни, щоб захищати державу від внутрішніх і зовнішніх ворогів. Платонівська думка про роль поділу праці при походженні держави була прогресивною, хоча вона, зрозуміло, зовсім не розкривала справжню сутність і справжню причину походження держави, яке виникає, як трактує ряд теорій, при розпаданні суспільства на антагоністичні класи. p> Але свою вірну здогад про роль поділу праці Платон використовував у своїх антіегалітарних цілях, щоб стверджувати, що розподіл праці можливо і вигідно саме тому, що люди від природи призначені до виконання якої-небудь однієї трудової операції: одні призначені по своїх природних задатках до землеробства, інші - до ткацтва, треті - до житловому будівництву, і т. д. - і тим, до чого людина призначений природою, В«Він і буде займатися все життя, не відволікаючись ні на що іншеВ». При цьому наявність задатків до того чи іншого виду трудової діяльності виключає, по Платону, здатності до військового майстерності, до управління і до розумової праці, вершина якої - у діяльності філософа. В«Натовпу не властиво бути філософом В».
Платон, по суті, визначав державу як особливу форму поселення людей, яка виникає з необхідності взаємодопомоги, задоволення потреб у їжі і житло, захист населення і його території, підтримки порядку всередині самого поселення. Таким чином, держава і суспільство, у Платона поки що не розрізняються.
Держава може існувати тривалий час, в тому випадку, якщо воно грунтується на натурально...
