му господарстві і якщо гроші мають обмежене ходіння. Платон приділив особливу увагу грошам, але, швидше за все, так і не зрозумів їх сутності. Платон негативно ставився до функції грошей в Як скарби. Гроші мають дві функції: міри вартості і засобу обігу. Вони повинні служити тільки для обміну. Платон вимагав заборонити купівлю-продаж в кредит, тобто виступав проти використання грошей як засобу платежу.
Як підкреслював К. Маркс, Платон у своєму В«ДержавіВ» хоче В«насильно утримати гроші в рамках простого засобу обігу та міри [вартості], щоб не дати їм стати грошима як такими В». Лише тоді держава збереже свою стійкість, коли воно буде орієнтуватися на натуральне господарство. Фактично Платон відтворив з відомими поправками архаїчну структуру економіки Спарти із збереженням рабства.
Платон вважав, що городян треба наділяти земельними наділами, але їх майно не повинно бути надмірним. Якщо вартість майна перевищить вартість наділу в 4 рази, то надлишок підлягає передачі державі. Забороняються також позики під відсотки. Закон повинен встановлювати межі коливання цін. Саме в такій державі, де виконуються ці правила, не буде ні багатих, ні бідних.
Платон із засудженням ставиться до існуючих форм держави. Він правильно відзначає, що в цих державах існує майнова нерівність, що робить з однієї держави В«два ворожих одна одній держави: одне - бідняків, інше - багатіїв В», і тим самим послаблює його. Однак Платон зовсім не проти нерівності, і його критика держави спрямована, перш за все, проти демократії, яку Платон як ідеолог античної аристократії ненавидить. Демократія, як відомо, будується на принципі пріоритету більшості над меншістю, а Платон це більшість зображує різко негативно, говорячи про В«божевіллі більшостіВ». p> Він з презирством висловлюється про громадянах демократичної держави, які В«густий натовпом засідають у народних зборах, або в судах, або в театрах, у військових таборах, нарешті, на якихось загальних сходках і з превеликим шумом частиною відкидають, частиною схвалюють будь-чиї виступи чи дії, переходячи міру і в тому, і в іншому В». Він дає сатиричний образ демократа - В«розбагатів коваля, лисого і присадкуватого, який нещодавно вийшов з в'язниці, помився в лазні, придбав собі новий плащ В»іВ« збирається одружуватися на дочці свого пана, скориставшись його бідністю і безпорадністю В». p> У демократичній державі благом вшановується свобода, там В«тільки й чуєш, як свобода прекрасна і що лише в такій державі варто жити тому, хто вільний за своєю природою В». Ця В«Спрага свободиВ», В«свободи в нерозбавленому виглядіВ» призводить до того, що там тих, хто слухняний владі, змішують з брудом як добровільних рабів, батько боїться своїх дітей, учитель - школярів, старші - молодших, чоловіки - жінок, люди - тварин. У такій державі В«коні і осли звикли ... виступати важливо і з повною свободою, напираючи на зустрічних, якщо ті не поступаються їм дороги В». p> Типовий людина демократичної держави нахабний, розгнуздану, розпусний і бесстиден, однак нахабство там називається просвещенностью, розгнузданість - свободою, розпусту - Пишністю, безсоромність - мужністю. Демократична держава легко вироджується в тиранічне, бо надмірна свобода і для однієї людини, і для держави звертається не в що інше, як в надмірне рабство. Така критика Платоном рабовласницької демократії. Багато чого він помітив там вірного, однак власний соціальний ідеал Платона ще гірше. Втім, Платон засуджує НЕ лише демократію, він ненавидить також тиранію, негативно відноситься і до олігархії - влади багатих, і до тимократии - влади військових. Цим чотирьом збоченим видами державного устрою Платон протиставляє свій зразок досконалого держави, який він називає також В«прекрасним містом В»(в історико-філософської традиції така держава Платона прийнято називати В«ідеальним державою ПлатонаВ»).
За Платоном, всі існуючі види державного устрою - збочення того, що повинно бути, не тому, що вони грунтуються на соціальній нерівності, а тому, що їх соціальний нерівність не відповідає природному нерівності людей, бо влада військових, багатих, більшості, влада тирана протиприродна. Платон будує свою модель соціальної нерівності, яку він засновує на своєму вченні про структурі душі.
Подібно до того, як в душі три частини, так і в державі має бути три групи громадян, три стани. Розумної частини душі, чеснота якої в мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; лютою частини, чеснота якої в мужності, - Стан воїнів (вартою); низинній, жадає частини душі - стан хліборобів і ремісників. p> Саме така держава добродійно: воно мудро мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх вартою, розважливо покорою гіршої частини держави його кращої частини і справедливо, оскільки в такій державі всі служать йому як якоїсь цілісності і займаються своєю справою, не втручаючись у чужі справи, а В«Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливістьВ». Інакше кажучи, ...
