кладу СРСР. p align="justify"> Якщо погодитися з тим, що Радянський лад був помилкою, то доведеться визнати, що наша країна впродовж сімдесяти років не тільки сама йшла по невірному шляху, а й, загордившись себе месією, змушувала йти по ньому інші народи. До цього зводиться суть всіх тих звинувачень, які висувають сьогодні на адресу Росії як зовнішні, так і внутрішні (домашні) критики її історії. У силу цього саме наша країна, як ніяка інша, має бути зацікавлена ​​в появі нової теорії історичного процесу, яка дозволила б нам зрозуміти не тільки загальний хід історії людства, але і логіку подій минулого століття. p align="justify"> З метою пошуку основ для створення такої теорії має сенс звернутися до теоретичної спадщини Вільгельма Гегеля. Познайомитися з його концепцією історичного процесу і оцінити її можливості в плані знаходження відповідей на хвилюючі нас сьогодні питання. p align="justify"> Неоцінимою заслугою Гегеля є те, що він вперше в історії розібрав всі арсенали розумових визначень, якими користується у своїй роботі людський розум і вишикував їх у порядку логічної наступності їх сенсу. Завдяки цьому він розставив всі поняття по своїх місцях, в силу чого кожне з них розкрилося у всьому багатстві свого змісту. Виражаючись сучасною мовою, він вперше описав дерево понять нашого природного людського розуму. p align="justify"> Не менш важливим є також те, що зробив він це досить своєчасно. У роки його життя наукове знання знаходилося якраз на тому рівні розвитку, коли таку роботу по створенню загальної системи понять вже не тільки пора було починати робити, але ще і можна було зробити. У більш пізні терміни виконати її нікому б вже не вдалося. В умовах розпочатого з середини XIX в. лавиноподібного зростання знань, ця задача стала перевершувати можливості людського розуму. Не кажучи вже про наш час. p align="justify"> Відмінність гегелівської концепції історії від інших полягає в тому, що вона була побудована не на основі аналізу та узагальнення історичних фактів, а на основі розробленого ним вчення про свідомість людини. Інакше кажучи, Гегель пояснює історію людства, виходячи з розкритих ним закономірностей формування свідомості людей. Саме цей методологічний підхід завжди ставили йому в провину: нібито він вважав, що світом правлять дух, ідея, свідомість. Але всі ці звинувачення мають голослівне характер, оскільки ніхто з його критиків не взяв на себе працю розібратися в суті того, що він власне пропонує. p align="justify"> Своє вчення про свідомість Гегель виклав двічі: у "Феноменології духу" і в "Енциклопедії філософських наук!". (Див.: Енциклопедія філософських наук/Філософія духу/Суб'єктивний дух/Феноменологія духу/В§ В§ 413-439.) Принципової різниці між цими варіантами немає. Загальним же для них є те, що обидва написані дуже важкою мовою. Головна причина такої мови полягає в тому, що в ту історичну епоху ще не про всіх речах можна було говорити і писати відкритим текстом. Тому Гегель (і не тільки він) змушений був викладати свої думки з великою обережністю, застосовуючи в багатьох випадках нарочито складний, малозрозумілий мову, який дозволяв уловлювати їх суть лише частково і за окремими фрагментами. Якщо б сенс розробленого ним вчення про свідомість став доступний його сучасникам, то сам він піддався б жорстоким переслідуванням, як з боку церкви, так і з боку держави. самосвідомість гегелівський історія революційний
У цій статті в короткій доступній формі викладається зміст вчення Гегеля про свідомість, в ході чого розкриваються основні положення його концепції історичного процесу.
Вчення Гегеля про свідомість
Предметом цього вчення є індивідуальне "Я" людини, яка розглядається в трьох аспектах: а) як воно з'являється, б) як розвивається, і в) що являє собою в розвиненому вигляді. Інакше кажучи, вчення Гегеля про свідомість обмежена лише рамками егологіі - розумінням феномена людського "Я". p align="justify"> Першим коренем індивідуального Я кожної людини є його почуття самого себе. Це почуття має тілесну природу і проявляє себе за формулою: Я є те, що я в собі відчуваю, а те, що я в собі відчуваю, то і є моє Я. Воно як міст пов'язує наше ідеальне Я з кожним органом тіла, з кожною його кліткою. Відповідно, все те, що виходить за межі почуття самого себе і, отже, за межі мого тіла, то вже не є Я або, висловлюючись інакше, є не-Я. Тому, коли я говорю про себе "Я", то при цьому на увазі відразу дві речі: по-перше, що "Я є", а по-друге, що "Я є" по відношенню до "не-я" ;, до навколишнього світу.
Наявність такої протилежності між "Я" і "не-Я" є необхідною умовою для становлення свідомості людини. Знімається дана протилежність допомогою здійснюваної нами (людьми) діяльності пізнання зовнішнього світу. Поза, крім пізнання, свідомос...
