ного розуму, витісняючи його з свідомості. І якби віра вичерпувалася двома цими формами, вона була б чимось не нормальним. p align="justify"> Третю форму віри - можна назвати вірою свідомої, в якій визнання інформації за істинність вже не при повному мовчанні розуму, але всупереч його протесту (розумію, що існування Бога довести не можливо, але я в нього вірю, бо не можу не вірити).
За Кантом, існують три види віри. Прагматична віра людини у свою правоту в тому чи іншому одиничному випадку; ціна такій вірі - один дукат . Віра в загальні положення - доктринальна. Наприклад, віра в те, що на всіх планетах Сонячної системи немає життя. Ця віра містить у собі все ж щось нетверде. Вона може бути доступна спростуванню. Нарешті, є моральна віра, де питання про істинність суджень не встає зовсім. В«Цю віру ніщо не може похитнути, тому що були б відкинуті моральні принципи, від яких я не можу відмовитися, не ставши у власних очах гідним презирстваВ». Вірити в Бога, за Кантом, означає не міркувати про його буття, а просто бути добрим. [7]
Треба відрізняти релігійну і звичайну віру, засновану на узагальненому практичному досвіді людей.
Перша визначається як вірність Богу і послідовне практичне здійснення в житті релігійних ідей, цінностей і норм і не має (практично) гносеологічного значення. Релігійна віра - це невід'ємне внутрішня якість людини, більше того, найбільш істотна риса, що відрізняє його від всіх інших живих істот. Релігійна віра абсолютна і не вимагає раціонального докази. Пізнати Бога в повній мірі неможливо. Бог настільки великий, що людський розум не в змозі охопити його. p align="justify"> У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри полягає те, що вона, як каже Г. Гегель, є не просто знання про Бога про наше ставлення і ставленні світу до нього, а також про нетлінність нашої душі; це знання є не просто історичне чи розсудливе знання: у ньому зацікавлено серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі. Так відбувається почасти в силу того, що завдяки вірі нашій обов'язки і закони набувають велику силу, будучи представлені нам, як закони Бога, почасти і в силу того, що уявлення про височини і доброті Бога стосовно нас наповнює наше серце захопленням і почуттями смирення і подяки. Таким чином, релігійна віра піднімає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонукання сповнені витонченими почуттями, які у справжнього віруючого знаходять м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивою фантазії і упоительной силі духовного мистецтва (насамперед музиці, живопису та іконопису) холодний розум як би растопляется в сонячних променях божественної благодаті, несучої умиротворення і радість буття. p align="justify"> Говорячи про релігію, як формі суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони складають переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; всі це піднімає і облагороджує дух нації, пробуджуючи в її душі деколи неактивний почуття гідності, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати інших.
Другий тип віри полягає в психологічній впевненості у правильності змісту висловлювання. Ця віра відіграє важливу роль, як у повсякденному житті, так і в науковому пізнанні. Різновиди такої віри: від впевненості, в чому небудь, до життєвих переконань. p align="justify"> Така віра - невід'ємний компонент практичної діяльності. Оскільки, людина в умовах, коли є кілька альтернатив рішення, змушений спиратися на свою віру. p align="justify"> Будь атеїст теж сповнений віри - в самого себе, в свої переконання, у своїх близьких, в те, що світ є В«рушійна матерія, дана нам у відчуттяхВ». Адже це ніхто ніколи не довів, і ніхто ніколи довести не зможе, в це можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерію вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не цілісна картина всього сущого. Або інший приклад: ми вірили в світле майбутнє - комунізм. І це зовсім не наукове знання - це справжнісінька, притому сліпа, віра. Ми вірили в В«геніального вождя і вчителя всіх народівВ». Що це, як не міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інші, а віра справжнісінька, притому несамовито - зла: це релігія ідопоклонства. p align="justify"> Проте і віра зазнає змін у ході розвитку людства. Ці відмінності полягають наприклад не тільки в тому, що, наприклад на зміну язичництва приходить християнство, але також і в тому, що саме християнство не зберігає свій В«образВ» постійним, але розвивається, переглядає та шліфує догмати, розпадається течії, секти, кожна з яких, залишаючись християнської за змістом, знаходить специфічну, іноді досить своєрідну форму.
1.2 Становлення проблеми знання
