инцип, порядок як підстава і прогрес як мета В». Діалектико-матеріалістичну концепцію історії розробив марксизм. У філософії історії Н.К. Михайлівський пріоритет віддавав суб'єктивного моменту, вираженого у визнанні за кожною людиною здатності впливати на історичні події (за допомогою ідеалів і цінностей особи, що пізнає). Англійська етнограф Е.Б. Тайлор (1832 - 1917) філософію історії розумів як пояснення минулих і пророкування майбутніх явищ у житті людства на підставі загальних законів (у монографії В«Первісна культураВ»). Тайлор стверджував, що в сучасних суспільствах зберігаються сліди попередніх стадій розвитку. Він їх називав пережитками і їх існування пояснював ірраціональними причинами. Тайлор зазначав, що елементи культури можуть розповсюджуватися шляхом запозичення і контактів. Філософія історії, вважав Н. І. Карєєв, відіграє ту ж роль по відношенню до історії, яку натурфілософія грає по відношенню до природи: вона домислює відсутні зв'язки, виходячи зі своїх уявлень про належне, заснованих на знанні загальних законів розвитку. На соціум, вважав філософ, слід дивитися очима живої особистості, включеної в соціокультурне середовище і історичні контексти. Синтетичний підхід базується, вважав Л.П. Карсавін, на нерозривному зв'язку між буттям і знанням.
Викликає інтерес схема світовій історії, запропонована К. Ясперсом, де виділені:
1) Прометеївська епоха: виникнення мови, поява знарядь праці, використання вогню, освіта груп і співтовариств;
2) епоха великих культур давнини: поява писемності, магічною релігії, державності (Шумеро-вавилонська, єгипетська, егейська, доарийских культура долини Інду, архаїчний світ Китаю);
3) осьова епоха: формування людини в його духовній відкритості світу (Індія, Китай, Персія, Палестина, Стародавня Греція), коли народилися світові релігії, філософія, проявилася духовна рефлексія;
4) епоха науки і техніки: світ як єдина сфера спілкування.
Логічні позитивісти і прихильники аналітичної філософії стан науки про соціум стали розглядати з позицій з'ясування зв'язків між висловлюваннями.
Якщо класична філософія історії обговорювала проблеми статусу історії як науки і примикають до ній теми онтологічних питань історичного процесу, то сучасна філософія історії (Р.Д. Коллінгвуд, А. Данто, X. Уайт, П. Рікер та ін) вивчає питання варіативності історичного знання, роль інтерпретації, уяви, літературно-розповідного аспекту історіографії, ідеологічного підтексту.
Вступивши в нове поле проблем і їх осмислення, суспільствознавство, як і наука в цілому, переходить у постнекласичної стадію. На цьому етапі філософія відмовляється від лінійного бачення соціальної динаміки, підкреслює унікальність кожної події, постулює відмова від спроб створення єдиної і вичерпної картини соціальної реальності.
У соціальній філософії склалися взаємодоповнюючі підходи: ціннісно-норматівнйй (Платон, Ф. Ніцше, П.А. Сорокін та ін), який акцентував увагу на обгрунтування бажаних норм суспільного устрою і норм гідного існування людини в історичній ситуації та науково-рефлексивний (Сен-Сімон, І. Кант, К. Маркс, Ф. Енгельс, Г. Спенсер і ін), що з'ясовує сутність соціальної реальності, логіку розвитку суспільства. У соціумі виділилися різні виміри: об'єктивно-матеріальні (А. Сміт, К. Маркс та ін), духовні (С.Л. Франк, BC Соловйов, Н.А. Бердяєв, П.О. Сорокін та ін), суб'єктивно-особистісні (3. Фрейд, Е. Фромм, К. Юнг та ін.) У історії філософії склалися різні концепції суспільства: теїстична; натуралістична; соціопсихологічна; ідеалістична; теорія комунікативного соціальної дії; структурно-функціональна; діалектико-матеріалістична; культуроцентрістская та ін Розглянемо ці концепції.
1.2 Основні дослідницькі програми в суспільствознавство
1.2.1 Сенс натуралістичної, социопсихологической і ідеалістичної концепцій суспільства
Натуралістична концепція екстраполювала методологічні особливості природознавства на соціально-гуманітарне знання і формувала ідеали і норми науковості за образом природничих наук, за допомогою яких пояснювалося розвиток соціуму. Натуралістична програма в суспільствознавство виражена в трьох основних версіях: редукционистской, етноцентристських і органіцістскую.
З точки зору редукціонізму, соціальне життя може бути пояснена на основі природної закономірності. Сен-Симон у роботі В«Праця про всесвітнє тяжінняВ» вважав, що наші міркування про політику можуть бути виведені зі знань фізики, зокрема із закону всесвітнього тяжіння. Ш. Фур'є поведінку людини пояснював дією закону тяжіння по пристрасті. Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дідро, К. Гельвецій вважали, що суспільне життя є взаємодія автономних індивідів, задовольняють свої природні інтереси.
Натуралізм вищі форми буття зводить до нижчих, людину розчиняє в природі, позбавляє своїй якісній визначеності, вільної волі. Натуралістичний підхід до суспільства спи...
