Основи філософського аналізу суспільства
Зміст
1. Основи філософського аналізу суспільства
1.1 Генезис і розвиток соціально-філософського знання
1.2 Основні дослідницькі програми в суспільствознавство
1.2.1 Сенс натуралістичної, социопсихологической і ідеалістичної концепцій суспільства
1.2.2 Сутність діалектико-матеріалістичної концепції суспільства
1.2.3 Культурно-деятел'ностние концепції суспільства
1.2.4 Сутність діалектико-матеріалістичної концепції суспільства
1.3 Конфліктна модель суспільства. Конфлікт, насильство і ненасильство
1.4 Історична необхідність і свобода особистості. Роль народу і особи в історії
Список використаних джерел
конфлікт насильство особистість
1. Основи філософського аналізу суспільства
1.1 Генезис і розвиток соціально-філософського знання
Первинне значення поняття В«суспільствоВ» - спільність, союз, співпраця (від лат. В«соціоВ» - з'єднати, затівати спільну працю). Сократ звернувся до пошуку регуляторів соціального єднання людей у ​​діяльності. Аристотель називав людину В«Політичною твариноюВ», маючи на увазі, що тільки люди здатні добровільно і свідомо об'єднуватися у суспільство. Розглядаючи суспільство як держава з його відносинами В«панування - підпорядкуванняВ», Аристотель виділив власне соціальний зв'язок, що виникає між незалежними індивідами як громадянами, реалізують свої природні права.
Для середньовіччя характерні теологічні концепції суспільного розвитку (Августин Блаженний, Фома Аквінський). p> У Новий час Д. Віко висунув принцип історизму в поясненні людського світу, відрізняв соціальне буття від природного. Він наблизився до розуміння взаємозв'язку суспільного буття і свідомості. Це випливає з принципу збігу істинного і скоєного: ми можемо знати тільки те, що самі робимо. Істина і факт (порядок ідей та порядок речей) у Віко виявилися оборотними. Якщо світ природи, створеної Богом, може бути пізнаний тільки їм, то світ В«громадянськостіВ», створений людьми, може бути доступний для них. Проте в цілому історичний процес Віко трактував провіденціальне.
Філософи намагалися виявити рушійні сили суспільних змін в самих різних факторах: корисливих інтересах і ненаситних бажаннях людської природи; впливі географічного середовища; вдосконаленні знань. Т. Гоббс, Д. Локк, П. Гассенді, Б. Спіноза, Ж.-Ж. Руссо, О. Радищев і інші розвивали теорію суспільного договору. Виникнення держави пояснювалося угодою людей перейти від природного стану (за наявності повної свободи і відсутності захищеності) до громадянського, де держава покликана захищати право кожного на особисте життя і власність. Втім, Руссо приватну власність вважав станом ворожнечі і гноблення і стверджував ідею законності соціальних революцій для відновлення рівності індивідів.
Загальні проблеми історичного процесу вивчає В«філософія історіїВ». Біля її витоків стояли Геродот і Фукідід. Августин створив філософію історії божественного держави. Лейбніц і німецькі ідеалісти вважали пануючими в історії метафізичні сили і ідеї, а людину розглядали як вплетеного в події історії. Сам цей термін вперше вжив Вольтер (XVIII ст.), який мав на увазі універсальне історичний огляд людської культури. Великий внесок у розробку історіософських питань вніс Гердер (у праці В«Ідеї про філософію історії людства В»). Він враховував, поряд із загальними тенденціями розвитку, своєрідність національних культур та історичних епох в широкій панорамі світової історії.
Здійснити розумну мету історичного закономірного процесу, за Кантом, може тільки сама людина за допомогою свого розуму і діяльності, а не якась зовнішня сила. Мета, виявлена ​​практичним розумом, - стан правового порядку, цивільної свободи і рівності, самоцінності людини, вічного миру. Ця мета у філософії історії Канта аналогічна непознаваемой речі в собі: межа, якого ніколи не можна досягти. Людина для Гегеля - засіб благоденства цілого, тобто держави. Переслідуючи власні інтереси як спонукальні мотиви діяльності, люди дієво втілюють інтереси суспільства. Гегель усвідомлював неадекватне збіг цілей і результатів діяльності, що виражається в В«ХитрощіВ» духу. Розвиваючи діалектичний метод, Гегель усував попередні спрощені концепції лінійного прогресу, висунув думку про необхідність виділення при дослідженні соціуму об'єктивних законів, вважав, що ідеї минулого здатні активно впливати на майбутнє, переробляючи в відповідно до вимог сучасності. О. Конт виклав концепцію соціології як вчення про закони зв'язку та розвитку суспільних явищ, представив суспільство як цілісний організм зі своєю якісною визначеністю і відмінний від складових його індивідів, показав значення духовності (загальних ідей, моралі), скріплюючою різні елементи суспільного організму. Ідеальне суспільство він представив по формулі: В«Любов як пр...
