Аврелій Антонін. Він залишив після себе 12-томне філософський твір В«Наодинці з собою. Роздуми В», для якого характерні наступні жанрові особливості: це, по-перше, сповідь-одкровення, в якій автор гранично щирий і відкритий зовні, по-друге, це діалог-одкровення, тому що звертається Марк Аврелій не тільки до самого себе, хоча зовні текст і одягнений у форму монологу, це своєрідна історія душі людини; і, врешті-решт, це автобіографія. У підсумку у творі Марка Аврелія розмова наодинці з собою обертається прийомом, що забезпечує звернення до багатьох: друзям, предкам, нащадкам. p align="justify"> Багато в чому перспективність подальшого дослідження полягає в тому, що число джерел може бути значно доповнено.
Глава I. Про витоки позднестоіческой моральності
Характерною рисою інтелектуального життя Римської імперії перших століть нашої ери був загальний інтерес до філософії. Захоплення нею завдяки діяльності бродячих філософів-кініків стало масовим, про що свідчить хоча б той факт, що відомий філософ-стоїк кордону I-II ст., Епіктет, був рабом. Причому увагу суспільства все більше зміщувалося від метафізики, логіки та інших філософських дисциплін до того, що хвилювало і хвилює всіх донині, - до етики. p align="justify"> Цей інтерес до питань моралі виник невипадково, якщо врахувати, що для римлян громадянський обов'язок невіддільний від боргу морального: людина могла реалізувати себе тільки як член громадянської громади, єдиним полем докладання його зусиль і засобом виявлення високих моральних якість могла бути державна діяльність, але в епоху Нерона новий режим все більше набував риси самовладдя і деспотизму, високоморальну поведінку ставало важкодосяжним в цих умовах, у результаті вся система традиційних моральних цінностей виявилася відірваною від життя. Було потрібне створення нової системи етичних цінностей стосовно до нового режиму. Але представники стоїчної філософської школи запропонували другий варіант вирішення проблеми: будь-яку форму держави вважати скороминущої і не пов'язувати з нею систему моральних цінностей. p align="justify"> Стоїцизм прийшов до Риму незабаром після того, як у середині другого століття до н.е. римське зброю підкорило Грецію. У період ранньої імперії він грав провідну роль у розумовій життя Риму. Двома найважливішими римськими стоїками стали Сенека і Марк Аврелій. p align="justify"> Необхідно відзначити, що головна увага етичним проблемам філософи-стоїки почали приділяти лише на пізньому етапі розвитку своєї школи, тобто в епоху імперії, але в дослідницькій літературі, а також у поданні обивателя, що цікавиться етичними питаннями, вкоренилася думка, що бути стоїком взагалі - значить, перш за все, бути носієм стоїчної моралі. Дійсно, ось вже більше двох тисяч років, саме стоїчна етика привертає до себе увагу читачів і вважається ядром вчення стоїцизму, хоча так було не завжди: стоїцизм на ранньому етапі свого розвитку в рівній мірі займався і фізикою, і логікою, і етикою.
Стоїчна філософська школа виникла на рубежі IV-III ст. до н.е., отримавши свою назву від місця, де збиралися її послідовники, - портика Стоячи Пойкіле в Афінах. Засновником школи дослідники вважають Зенона з Кітію - учня кініка Кратета. Він і ряд інших представників раннього, класичного, стоїцизму (Клеанф, Арістон, Хрисіп) заклали теоретичну основу вчення, яке було в значній мірі еклектично. Стоїцизм вже на ранній стадії свого розвитку зазнав деякий вплив кинической школи, особливо в етиці, філософії Геракліта, Аристотеля, Сократа, Епікура та ін Втім, стоїчне вчення ніколи і не претендувало на оригінальність, не прагнула В«до суворого отграничению своїх доктрин від інших філософських напрямів В», поступово вбираючи в себе ідеї інших навчань. Наприклад, в період Середньої Вар (II-I ст. До н.е.) етичне вчення завдяки Панеция і Посідоній було пом'якшено і доповнено ідеями Платона і Аристотеля, а в період Пізньої Вар (I-II ст. Н.е.) стоїцизм, на думку ряду дослідників (М.М. Кубланов, Р.Ю. Віппер, А.А. Гусейнов та ін), і зовсім втратив В«теоретичну строгістьВ» і В«моральну енергіюВ», випробувавши вплив неоплатонізму, навчань елліністичного Сходу і пр.: В«По суті відмінності між філософськими школами цієї пори (I-II ст. н.е.) стають все більш примарними, оскільки всі вони набувають Моралізуюча характер, і, так чи інакше, зосереджуються навколо етико-моральних проблем, що розглядаються як найважливіша умова щасливого буття індивіда В». Але як би не було велике це схожість, В«примарність кордонівВ» між етичними ідеями стоїків і всіх інших не варто перебільшувати, всі вони володіли певними особливостями, мали свою специфіку у трактуванні, спираючись на різні вчення і не зливаючись в котел спільних етичних ідей.
Еволюція, яка зачепила моральні ідеї стоїцизму в результаті його перенесення на римську грунт, була закономірною. Якщо спочатку стоїчне вчення розробляло теорію моральної п...
