оведінки, то на римському грунті настав час її практично випробувати. p align="justify"> Вона виявилася дієвою у формі В«моралізуванняВ» - такий життєвої позиції і такого світовідчуття, які, з одного боку відкидають аморальну дійсність, а з іншого - примиряють з нею, переводять громадську активність в план індивідуального самовдосконалення. p align="justify"> Всі стоїчне вчення про моральність грунтується на вченні про природу. Природа, або Логос, єдина вогняна В«пневмаВ», В«душа світуВ», Доля, є якась матеріальна субстанція, розлита у всьому сущому і об'єднує його, вона всюди, в тому числі і в людині, де виступає в якості розуму. Звідси ідея про те, що людський рід єдиний у своїй духовній сутності, ідея духовного рівності людей. Всі люди - духовні брати, так як у них у всіх є частина Логосу. Ця ідея дуже схожа з євангельським вченням. У стоїків взагалі багато схожих ідей з християнством. Але це - тема окремого дослідження. p align="justify"> Стоїчна Природа не відрізняється цілеспрямованістю, "вона не карає і не дає нагородуВ», все здійснюється по волі сліпого випадку, у плетиві причин, і це неможливо запобігти, передбачити. В«Здійснюються порядок, непохитний ніякої благаннямВ». Людина або приймає все, що відбувається з ним як належне, необхідне, слідуючи Долі, приймаючи її удари покірливо, не В«втрачаючи людської гідності, зберігаючи мужність і стійкістьВ», або навпаки, але це нічого не міняє. Тільки прийнявши Долю людина зможе бути доброчесним, тим самим, живучи по Природі, підкоряючись рішенням божества, людина буде жити розумно: В«... у нас немає іншої мети, як тільки жити в злагоді з природоюВ» (Сенека. Моральні листи до Луцілію.5.4) . Це і є моральний вибір: людина або приймає Долю, або повстає, в його владі виявляється воля надходити відповідно до розуму, коли все зовнішнє поза його влади. Але життя за природою для стоїка значить смиренність, так як він усвідомлює, що всі свершающееся правильно і розумно і благо для нього. p align="justify"> Таким чином, за вченням стоїків, основний початок етики укладено у вимозі жити згідно з природою, етично норми прирівняні до законів природи і підпорядкування їм є чеснотою. Блаженне життя людині забезпечує знання того, що ця чеснота є єдине справжнє благо, і що все зовнішнє не їсти благо. p align="justify"> Шлях до праведного життя, на щастя людині, за вченням стоїків, перепиняють афекти, пристрасті, під якими стоїки увазі стан душі, обумовлене впливами зовнішнього світу; мудреця необхідно повністю подолати їх, зжити в собі, досягнувши стану апатії, бесстрастности. Апатія для стоїків є свобода від усякого страждання і страху, від бажань і радості, бо вони нерозумні і відволікають від шляху доброчесності. Стоїки не заперечує того, що мудрець може відчувати страждання, наприклад, але він не повинен страждати від нього, так як йому доступно знання, що його страждання не є злом, як не є і благом, а є дія закону Природи, розумне і необхідне стан, і прийняття його як належного є чеснотою. Це випробування для гартування чесноти. p align="justify"> Мудрець, за вченням стоїків, будучи людиною, не завжди діє з міркувань досконалого знання, часом не маючи своєю метою чеснота: наприклад, їсть, п'є, піклується про здоров'я і пр. - але при цьому його дії не суперечать вищої природі людини, а відповідають їй і називаються тому В«належнимиВ». У їх число входить і виконання обов'язків перед іншими людьми. Причому не тільки перед власним народом і державою, а й перед жителями всього світу, Всесвіту, Космосу. Адже людина, будучи наділеним розумом нарівні з богами (Логос охоплює весь світ, у всьому його частина - усі рівні перед ним), входить в один розряд з ними, у результаті утворюється В«співтовариство богів і людейВ», по відношенню до якого у його членів також є ряд обов'язків. Так, зворотною стороною стоїчного індивідуалізму виявляється стоїчний космополітизм. Стоїки вірили в можливість створення ідеального В«всесвітнього державиВ», населеного В«громадянами світуВ» і грунтується на розумних засадах. p align="justify"> Такі в загальних рисах основні положення стоїчного вчення, що зумовили відповідні етичні ідеали.
етична концепція філософська стоїк Сенека
Глава II.Філософія Сенеки
Творчість Луція Ганні Сенеки (бл. 4 р. до н.е. - 65 р. н.е.) знаменує собою початок пізнього (заключного) етапу розвитку стоїчного вчення. Це був відомий політик і письменник, філософ-мораліст і найбагатша людина свого часу - таке химерне поєднання іпостасей наповнило життя Сенеки і його творчість, здавалося б, нерозв'язними суперечностями: римський патріотизм у поєднанні зі стоїчним космополітизмом, громадянська доблесть з ввічливістю царедворця - ці якості з'єднувалися у Сенеки воєдино, роздвоюючись його образ. Через що існує таке суперечлива думка про нього в численної дослідницькій літературі: від різко негативної оцінки до возвеличення. p align="justify"> Пр...
