39;язана, на його думку, з визнанням рівноправності двох начал: діонісійського (титанізм, вільна гра життєвих сил) і аполлоновского (розміреність, оформленість). Однак європейська культура, вважає Ніцше, пішла в своєму розвитку по шляху пригнічення дионисийского початку В«розумомВ», В«істиноюВ», В«БогомВ» - словом, гіпертрофованим аполлінізмом. p align="justify"> Цілком узгоджуючи з інтенціями християнства як релігії, наука, вважає Ніцше, прагне перетворити світ на суцільну і осяжну впорядкованість. Буденне життя строго регламентується, в ній залишається все менше місця для геройства і самостояння, все більш тріумфує посередність. Спіритуалістична філософія, християнська релігія і аскетична мораль відривають, по Ніцше, людини від витоків самого існування - від В«життяВ», змушуючи його В«заривати голову в пісок небесних справВ». Однак їхній час, констатує Ніцше, пройшов; потрібні нові ідеї. Про це свідчить таке широко поширився у другій половині XIX ст. явище, як В«європейський нігілізмВ». Його Ніцше називає В«до кінця продуманої логікою наших великих цінностей та ідеалівВ». p align="justify"> Головним серед них він вважає поняття мети, єдності й істини, виступаючі, у свою чергу, істотними характеристиками В«буттяВ». Разом з тим Ніцше вказує на тотальність і абсолютну неминучість нігілізму, бо він є зворотний бік довгої і завжди відбувалася боротьби європейської людини за звільнення від влади духовних і соціальних авторитетів. У цьому сенсі він добровільно приймає нігілізм як свою особисту долю і прагне подолати його як В«філософ майбутньогоВ». p align="justify"> На місце єдиного, істинного В«буттяВ», сутності речей, до якого раніше пропонувалося спрямовувати сили розуміння, сподівання і надії, Ніцше ставить В«життяВ», як вічний рух, становлення, постійне протягом, позбавлене атрибутів В« буття В». p align="justify"> У становлення, по Ніцше, немає мети, єдності, його не можна оцінювати як істинне або помилкове, добре чи зле. Цей В«рішучий гераклітізмВ» входить у плоть і кров його В«філософії життяВ». Всі процеси як фізичної, так і духовного життя Ніцше прагне представити як різні модифікації дії волі до влади, могутності (tier Wille zur Macht). «гчВ», В«суб'єктВ», В«єдність ЯВ» - суть продукти творчості, діяльності мислячого індивіда, деякі евристичні спрощення для позначення сили. Всі вони не можуть розглядатися як єдності в собі, а являють собою динамічні кількості влади, центри сили, яка вважає перспективи. p align="justify"> З точки зору нового принципу, вважає Ніцше, на місце теорії пізнання слід поставити В«перспективне вчення про афектиВ». Саме під впливом потягів і потреб людина тлумачить світ певним чином, бо всяке потяг, по Ніцше, є В«відомий рід владолюбстваВ», який прагне нав'язати свою перспективу як норму всім іншим потягам. Несправедливість, утиск, експлуатація не є прерогативою тієї чи іншої соціальної форми життя. Це глибинна характеристика В«життяВ» як такої. Апеляція до розуму і правді (істині) л...
