ише замінює пряме фізичне примус спосіб однієї волі впливати на іншу волю (в т.ч. і колективну). Раціональна аргументація і взагалі будь-які міркування, згідно з Ніцше, значимі лише остільки, оскільки вони позначають перспективу деякої волі, яка прагне до розширення своєї могутності. У будь-якої філософської полеміці справу йде не про пошук істини, а про жізнеутвержденіі, підпорядкуванні чужої волі своєї. Це ж, по Ніцше, стосується ціннісних суджень, суджень про об'єктивному світі. Усе це суть В«інтерпретаційВ», за якими стоїть прагнення зберегти певні форми життя. p align="justify"> Ніцше пов'язує критику метафізики з критикою мови. Він переконаний, що мислення невіддільне від мови, але мову з необхідністю спотворює реальність. За допомогою слів-метафор люди спочатку впорядковують хаос є в сирому досвіді вражень. Випадкові метафори поступово В«твердіютьВ», тому що забувається джерело їх появи, і від частого вживання перетворюються на В«поняттяВ». Деіндивідуалізація і універсальна застосовність понять - запорука існування суспільства, члени якого повинні мати можливість В«домовитисяВ». У свою чергу життя в суспільстві є умовою виживання людини. Розглядаючи реальність як невпорядкований потік становлення, Ніцше підкреслює несумірність створюваного категоріальної схемою мови образу світу з справжнім станом справ, нездатність мови, а отже, і мислення уявити яке-небудь знання незалежно від самої мови і мислення. p align="justify"> Переконання Ніцше в фальсифікують природі мови і розумного мислення лежить в основі твердження їм пріоритету дії і волі над усіма іншими властивостями і якостями. Глибока внутрішня суперечливість ницшеанского віталізму проявляється в питанні про співвідношення істинності тієї чи іншої доктрини, ідеї, поняття і т. п. і їх історичного генезису. p align="justify"> Хоча В«загальні і необхідні істиниВ», пізнавальні категорії, граматичні форми, етичні постулати і т. п. і не володіють, згідно з Ніцше, абсолютною цінністю, будучи просто вдалими знахідками в боротьбі за життя і владу, все ж ці В«забобониВ» розуму не можуть вважатися цілком довільними, бо вони пов'язані з певними органічними ресурсами людини як виду, з постійністю чорт його природи. Вони виправдані своєю В«корисністюВ» в рамках загального життєвого процесу, належать В«родовому суб'єктуВ», цілі та інтереси якого в цілому приховані від кожного окремо взятого індивіда. Для останнього В«забобониВ» розуму і відповідні їм форми життя виявляються апріорними і примусовими, і тому він не може не дотримуватися їх. p align="justify"> Такий філософський зміст ніцшеанської ідеї В«вічного поверненняВ», що вказує на неминучість відтворення одних і тих же форм життя і досвіду. Цією фаталістичної ідеї у світогляді Ніцше протистоїть ідея надлюдини, яка вказує в першу чергу на необхідність подолання (в т.ч. і через особливу систему виховання) багатьох постійних рис людської природи, наприклад особливостей, чуттєвості, на В«потоншенняВ» сприйняття для...
