). У психології споглядання руху (див. також Вертхеймер) має своєю передумовою тотожність як одну з категорій зв'язку, стану, при якому спостережуваний предмет дорівнює самому собі в часі. Рух як такий (а не як поява подібного предмета в ін точці простору) можна спостерігати з найбільшою виразністю, якщо воно відбувається безперервно, не дуже швидко і не надто повільно, на рівному відрізку шляху, якщо тіло рухається так, що воно в очах спостерігача зберігає одну і ту ж форму, величину, одні й ті ж властивості і т. д. За т. зв. законом Карпентера (Вільям Бенджамен Карпентер - англ, фізіолог; рід. 29 жовтня. 1813, Ексетер - розум. 19 лист. 1885, Лондон), всякі сприйняття руху або представленш про рух виробляють в нас слабкий t-тулье до скоєння даного руху.
Детермінізм (від лат. determine визначаю) - вчення про первісну определяемости всіх відбуваються ь світі процесів, включаючи всі процеси людського життя, з боку Бога (теологічний детермінізм, або вчення про приречення), або тільки явищ природи (космологічний детермінізм), або спеціально людської волі (антропологічні-етичний детермінізм), для свободи якої, як і для відповідальності, не залишалося б тоді місця (див. Атеїзм) . Детермінізм може перейти в фаталізм. Протилежність - індетермінізм. Між детермінізмом і індетермінізму є також переходи, напр. у навчаннях Лютера, Цвінглі і Канта: так, якщо вчення детермінізму поширюється на емпіричну (природну) природу людини, то його моральна сторона стає об'єктом різновиди індетермінізму.
Володіння - перевірений практикою результат пізнання дійсності, вірне її відображення в мисленні людини; володіння досвідом і розумінням, які є правильними і в суб'єктивному і в об'єктивному відношенні і на підставі яких можна побудувати судження і висновки, що здаються досить надійними, для того щоб розглядатися як знання. За М. Шелер, знання являє собою участь в конкретному бутті сущого, передумовою якого є участь, трансцендірует справжнє буття. У формальному сенсі це участь називається коханням (пор. Віддавання себе). Знання повинне служити, як вважає Шелер, по-перше, становленню та розвитку особистості, яка володіє знанням, - таке знання називається освітнім, по-друге, становленню миру і, ймовірно, позачасового становленню його вищих принципів, що розглядаються з точки зору конкретного буття ' (Sosein) і наявного буття (див. Первосущее). Ці принципи досягають в людському і в будь-якому ін можливе знанні про світ свого власного сутнісного визначення або чогось такого, без чого вони не можуть досягти цього визначення. Це знання - знання заради божества. Його називають спокутним знанням. І нарешті, по-третє, мається мета становлення - практичне панування над світом і його перетворення для наших людських цілей. В«Це знання позитивних наук, знання панування і діїВ« (В«Erkenntnis und ArbeitВ«, в В«Die Wisse...
