агати нужденним одновірцям. Звідси спроби відродження в Ірані, Пакистані та деяких інших країнах коранічних податків В«ушрВ» і В«закятВ», дохід від яких у принципі також повинен йти на потреби незаможних мусульман. Політично недосвідчені або малоосвічені люди схильні пояснювати свої біди, своє нестійке положення і втрату колишніх коренів забуттям приписів ісламу, його спотворенням як під впливом йде із Заходу модернізації, так і внаслідок В«бід'аВ», тобто неприпустимих нововведень, що вводяться В«поганимиВ» правителями і взагалі В«поганимиВ» мусульманами, відступаючими від заповітів Корану і шаріату.
Соціально-економічні коріння цього, як кажуть в Алжирі, В«повернення до витоківВ» безперечні. Досить побіжно глянути на країни найбільшого поширення ісламського фундаменталізму - Іран (де до Догори хомейністського революції 1978-1979 рр.. тільки у великих містах налічувалося 1,5 млн. пауперов і люмпенів), Пакистан (де до початку 80-х років Вѕ городян були незаможними або незаможними), Ліван (де найбільш численні шиїти, що склали близько 30% населення і основну масу незаможних жителів країни), Єгипет (де вже в 70-ті роки тільки з 10 млн. жителів Каїра 56% ставилися до міських низів, а численні організації фундаменталістів діяли головним чином серед учнів та молоді найбідніших кварталів) 5 .
Звичайно, поширення фундаменталізму було пов'язано не тільки із зростанням бідності, але також з ідеологічними причинами (Вищезгаданої дискредитацією націоналістів) і міжнародною обстановкою (посиленням ворожості Заходу після початку революції в Ірані, війною в Афганістані, подіями 1975-1991 рр.. в Лівані, загальним загостренням ситуації на Близькому Сході після червневої війни 1967 р.). Разом з тим еволюцію більшості ісламських фундаменталістів від порівняно помірних позицій до екстремізму слід розглядати в прямого зв'язку з поступовим впровадженням у їх свідомість нової різновиди політизованого ісламу, який з деяких пір іменується В«ПолітичнимВ» і навіть В«революційнимВ» ісламом. p> Взаємовідносини ісламу і революції пройшли складний шлях, розвивалися від повної несумісності до злиття в загальновизнаному понятті В«ісламська революціяВ», офіційно прийнятому в 1978-1979 рр.. в Ірані. Зазвичай до цього ідеологи і навіть реформатори ісламу засуджували В«соціалістичні теорії Заходу В», вважаючи, що вониВ« несуть зло - розкол суспільства, анархію і безвір'я В». Цим теоріям Джамаль ад-Дін аль-Афгані протиставляв принцип В«ШураВ» (ради, наради) і соціального світу 6 . Одночасно він засуджував виступи проти монархів і знаті, тим більше - репресії революціонерів проти них.
Проте надалі все змінилося. Мусульмани самих різних країн брали участь у двох світових війнах і безлічі національно-визвольних рухів, так чи інакше супроводжувалися збройною боротьбою і соціальним насильством революційного характеру. Майже всі країни ісламу пережили в минулому столітті економічні кризи, стихійні лиха, політичні...
