9;ять років він переосмислює події свого життя. У цей час він знайомиться з Катериною Дмитрівною Паніної (Панової), уродженої Улибишева. Йому подобається спілкуватися з нею, допитливої, розумною, вразливою. Імовірно, їй або дружині декабриста М.Ф. Орлова, уродженої Раєвської, адресовані його В«Філософського листаВ». Ось з чого починаються листа: В«Пані, саме ваше щиросердість і ваша щирість подобаються мені всього більше, саме їх я всього більше ціную в Вас В». Але це не любовна історія. Це написаний в епістолярному жанрі философический трактат. Тут Чаадаєв викладає свої думки і з приводу місця жінки в сім'ї та суспільстві, і ролі громадянина в житті держави, про особливості і долю Росії, про російською народ, про релігії взагалі і православної зокрема, про освіту і невігластві, про науку, про шляхи розвитку людського суспільства.
Ось як він описує своє бачення релігійності: В«Я, здається, говорив вам одного разу, що кращий спосіб зберегти релігійне почуття - це дотримувати всі обряди, приписувані церквою. Ця вправа в покірності, яке містить в собі більше, ніж зазвичай думають, і яке найбільші розуми покладали на себе свідомо і обдумано, є справжнє служіння Богові В».
При цьому він вважає, що його співрозмовниці найбільше підходить В«життя зосереджена і присвячена значною мірою роздуму і справах релігії В»
Про умови щоденного життя російської нації він говорить так: В«У своїх будинках ми ніби на постої, в сім'ї маємо вигляд чужинців, у містах здаємося кочівниками, і навіть більше, ніж ті кочівники, які пасуть свої стада в наших степах, бо вони сильніше прив'язані до своїх пустелях, ніж ми до наших міст. І не думайте, будь ласка, що предмет, про який йде мова, не важливий. Ми і без того ображені долею, - не станемо ж додавати до іншим нашим бідам помилкового уявлення про самих себе, не будемо претендувати на чисто духовне життя; навчимося жити розумно в емпіричної дійсності В».
Які ж причини такої ситуації, за думки Чаадаєва? Як бачимо з В«філософського листівВ», він вважає, що російський народ випав з потоку історичного розвитку, не пройшов довгий шлях становлення самосвідомості, і тому є відсталим порівняно з європейськими народами: В«ми ніколи не йшли в руку з іншими народами; ми не належимо до жодного з великих родин людського роду; ми не належимо ні до Заходу, ні до Сходу, і у нас немає традицій ні того, ні іншого. Стоячи як би поза часом, ми не були порушені всесвітнім вихованням людського роду В»
Чаадаєв висловлює думку про поступальний розвиток людської цивілізації: В«Народи - істоти моральні, точно так, як і окремі особи. Їх виховують століття, як людей виховують роки. Про нас можна сказати, що ми складаємо як б виняток серед народів. Ми належимо до тих з них, які як б не входять складовою частиною в рід людський, а існують лише для того, щоб подати великий урок миру В».
Він різко описує російську історію: В«Спочатку - дике варварство, потім грубе невігластво, потім люте і принизливе чужоземне панування, дух якого пізніше успадкувала наша національна влада .. В»
Проте, Чаадаєв вважає, що розвинене релігійне почуття може дати опору не тільки окремої особистості, а й усьому російському народу: В«вчення, засноване на верховному принципі єдності і прямої передачі істини в безперервному ряду його служителів, звичайно, всього більше відповідає істинному духу релігії; бо він цілком зводиться до ідеї злиття всіх існуючих на світі моральних сил у одну думку, в одне почуття, і до поступового встановлення такої соціальної системи або церкви, яка повинна оселити царство істини серед людей В».
Чаадаєв надає особливого значення ролі Провидіння в житті суспільства і науки: В«Замість того щоб догідливо приймати безглузду систему механічного вдосконалення нашої натури, так явно спростовуваного досвідом усіх століть, не можна не бачити, що людина, наданий себе, йшов завжди, навпаки, по шляху нескінченного виродження. Якщо і були у всіх народів хвилини просвітління в житті людства, піднесені пориви розуму, то ніщо не доводить безперервності й постійності такого руху. Істинне рух вперед і постійна готівку прогресу помічається лише в тому суспільстві, якого ми складаємося членами і яке не є продуктом рук людських. Ми, без сумніву, сприйняли те, що було вироблено древніми до нас, скористалися ним і замкнули таким чином кільце великої ланцюга часів, але з цього зовсім не випливає, що люди досягли б стану, в якому вони тепер знаходяться, без того історичного явища, яке безумовно не має антецедентов, знаходиться поза всякою необхідного зв'язку речей і відокремлює світ стародавній від світу нового В».
Ці теми розвивалися Чаадаєв у всіх його восьми В«філософського листахВ». Природно, така різка критика не могла залишитися безкарною. Після публікації першого ж листи в журналі В«ТелескопВ» у травні 1836, журнал був закритий, Чаадаєв був оголошений божевільним, і йому було заборонено публікувати свої твори, за ним бу...
