о особливо чітко видно на початковому етапі формування нації-держави.
Ю.В. Бромлей доповнює своє формулювання етносу інформаційними елементами, розуміючи під ними "історично сформовану межпоколенную спільність людей, що об'єднуються системою комунікативних та сігніфікаціонних зв'язків. При цьому комунікативні зв'язки (як синхронні, так і діахронні) забезпечуються в першу чергу мовою, сігніфікаціонние ж - головним чином культурою, а так само психікою, характерні риси яких служать підставою для ідентифікації членів кожної такої спільності (самосвідомості), що отримує зовнішнє вираження в її самоназві (ендоетнонімамі) "[6].
Особливий акцент у визначеннях цієї групи робиться на спільності мови, оскільки саме через мову передається основний потік інформації, а отже, найбільш наочно представлена ​​суб'єктивна цілісність етносів. Не випадково серед авторів цих визначень переважають лінгвісти, культурологи, філософи. До речі в основу сучасної класифікації народів світу покладений саме лінгвістичний принцип, який ділив насправді не народи, а їхні мови на сім'ї, групи і т.д.
У західній теорії етносів прийнято виділяти декілька інші ніж у вітчизняній науці ознаки. Так, зокрема, Ентоні Сміт називає такі:
групове самоназва (етнонім);
міф про спільне походження;
спільна історична пам'ять;
один або більше дифференцирующих елементів загальної культури;
зв'язок з конкретним "рідним краєм";
почуття солідарності у більшої частини населення [7].
Названі ознаки носять, швидше зовнішній характер, виступають формами прояву, за якими можна констатувати наявність або відсутність етнічної цілісності, а не сутнісними характеристиками феномена.
Експерименти психологів О.М. Леонтьєва, В.В. Столина, А.Д. Логвиненко, С.Д. Смирнова та ін дозволяють зробити висновок про наявність цілого ряду стійких відмінностей у людей в сприйнятті навколишнього світу, реакціях на зовнішні подразники, способах спілкування з людьми, стереотипах поведінки.
"Псіхоповеденческіе архетипи, - зазначає О.В. Фокіна, - виникають вже на перших етапах формування етносу. Надалі вони модифікуються. Але через зв'язок часів зберігається певний псіхоповеденческій варіант, який реалізується на загальної мовної, культурної та морально-етичній основі. він дає можливість народу зберегти самототожність у всіх історичних перипетіях, пронести крізь час етичне самосвідомість, як, ймовірно, єдиний обов'язкова ознака етносу. Цей варіант і є ті складно вловимі особливості національного характеру, що фіксуються на рівні архетипів світосприйняття та поведінки, які в метафізичної площини іменуються "духом нації", "душею народу "або національним менталітетом" [8].
З урахуванням сказаного можна по-новому поглянути на наукове спадщина так званих австромарксистів - К.Ренера, О. Бауера, М. Адлера - у Свого часу розкритикованих В.І. Леніним і незаслужено відкинут...
