і персоніфікованих природних явищ. Цей історичний матеріал неодноразово розглядався дослідниками, починаючи з кінця XVIII століття. p align="justify"> З середини XIX століття велике значення в науці стало надаватися археологічним відкриттям. Археологічні дані VI-XIII століть свідчить про поширеність певних типів капищ, ідолів, сакральних предметів по всій східнослов'янської території, а, отже, можна вважати і варте за цим єдність основ вірувань і обрядів. p align="justify"> В«Зародження язичницьких культів, на думку Р.А. Арсланова, сталося в глибоку давнину - в епоху верхнього палеоліту, близько 30 тис. років до н.е. З переходом до нових типів господарювання язичницькі культи трансформувалися, відображаючи еволюцію суспільного життя людини. При цьому самі древні пласти вірувань немає витіснялися більш новими, а нашаровувалися один на одного. Тому відновлення інформації про слов'янському язичництві надзвичайно складний процес. p align="justify"> Крім цього обставини відтворення картини язичництва слов'ян утруднено й тому, що до цього дня практично не збереглося письмових джерел. Здебільшого - це християнські антіязическіе твори В»[10, C. 140]. p align="justify"> Лише до 8-9 століття стали намічатися спільні риси у віруваннях племен, що населяли Київську Русь. В основі світогляду древніх народів лежить обожнювання сил природи. Так у східнослов'янських племен булл культ Роду. В«Як і всі дикі народи, російські слов'яни, насамперед, поклонялися предкам. Кожен рід визнавав за добрих богів - покровителів всіх своїх померлих родичів, могили яких охороняли родову землю. Цим богам - покровителям приносили жертви на вогнище, біля якого тулилися живуть родичи В». p align="justify"> У пантеон язичницьких богів входили Сварог (бог неба), Дажбог (бог сонця), Стрибог (бог вітру), Перун (бог грози). В«Крім того, пише Арсланов, світ слов'ян був населений численними лешімі, русалками і пр.В» [10, C. 177]. p align="justify"> У російській язичництві одне з головних місць займає Перун - громовержець, що відає енергією земних і небесних сил. У розумінні її ролі та значення думки дослідників збігаються. За думки К. Федорова, як символ жізнепробуждающіх начал - вогню, вологи, небесного світла - Перун викликає благоговіння хлібороба. У самій природі своєї він двоїстий: у ньому добрі властивості уживаються в паралель з властивостями грізними [13, C.5]. p align="justify"> Перун відноситься до числа творчих сил життя: від нього залежало продуктивність і народження всієї природи. Присвячений Перуну четвер вважався днем ​​особливо щасливим, легким для початку всякого підприємства, що обіцяють виконання бажанні і успіх. p align="justify"> Інше важливе місце в російській пантеоні належить Стрибогу - божеству неба, повітря, вітру. Як божество атмосферних явищ Стрибог, подібно Перуну, володіє тим же характером подвійності. К. Федоров помічав у цьому зв'язку, що Стрибог носить доброчинний дощ для родючості землі навесні і влітку...
