истиянського світогляду, і людська думка з самого початку орієнтувалася не так на творчість, але на схиляння перед авторитетом. В«Не люблю нічого свогоВ», - цей девіз, проголошений Іоанном Дамаскином, характерний не для нього особисто, але для всього середньовічного мислення. Апеляція до авторитету здавалася в ту пору більше істотною, ніж апеляція до розуму; в переказі чужого, але благочестивого твори вбачали не плагіат, а чималу заслугу; цитата представлялася найбільш могутнім аргументом у суперечці. p> Основним авторитетом для кожного християнина було Священне писання. Священне писання, Біблія, складається з двох частин: Старого і Нового завіту - різночасних, різномовних і різнохарактерних. Старий заповіт - сукупність давньоєврейських книг VIII-II ст. до н. е.., які були доступні візантійцям в перекладі на грецька, виконаному ще в епоху еллінізму; цей переклад іменувався Септуагінта, або переклад сімдесяти (толковніков). Старий заповіт включав в себе міфи про створення світу і долях перших людей на землі, законодавчі встановлення, хроніки, публіцистичні памфлети пророків, засуджували земну несправедливість і загрожували безбожників гнівом божим; туди входили розважальні повісті, еротична лірика і навіть філософські роздуми і сумніву. p> Новий заповіт складають твори, написані грецькою мовою, швидше за все, на рубежі I-II ст. н. е.. Вхідні в нього книги поділяються зазвичай на три трупи: історичні, вчительські і пророчі твори. До першої групи належать чотири євангелія і Діяння апостольські, до другої - послання, велика частина яких приписується апостолу Павлу, до третьої - Одкровення Іоанна. Крім етик пам'ятників у перші століття існування християнства з'явилося чимало інших євангелій і послань - однак вони не були включені до склад новозавітного канону, що сформувався до середини IV ст. Оголошені апокрифічними (таємними), вони були позбавлені честі вважатися богонатхненним, і багато з них виявилися безповоротно втраченими. p> Виниклі в різний час, у різній суспільному середовищі, що відображають інтереси різних громадських угруповань, книги Священного писання, природно, містили чимало протиріч. Часом їх архаїчні норми розходилися з загальноприйнятими уявленнями. Нарешті, Біблія відповідала далеко не на всі запити, які виникали у наступних поколінь. Все це змушувало богословів йти далі буквального розуміння біблійного тексту, робило необхідним тлумачення, екзегезу. Так пліч-о-пліч з авторитетом Священного писання народжувався авторитет його виясняють, авторитет перекази. Крім Біблії, найбільшою повагою користувалися твори, віднесені до так званих апостольських отцям, яких вважали учнями самих апостолів - учнів Христа, а також праці апологетів, письменників II-III ст., яким доводилося відстоювати нову релігію від язичників-римлян; нарешті, постійно цитувалися твори отців церкви - богословів IV-V ст. Афанасія Олександрійського, Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Нісського, Іоанна Златоуста. Саме їм належит...
