я неї він був "учасником марафонської битви", духовним представником першого покоління нового аттического держави, - покоління з незламної моральної волею.
Рідко буває в історії, коли в битвах б'ються заради ідеї - в такій мірі, як це було при Марафоні і Саламіні. Те, що Есхіл брав участь у морській битві, ми повинні були б прийняти, навіть якщо б Іон Хиосский [6] і не розповідав про це подію поколінням пізніше у своїх подорожніх нотатках; адже афіняни "всім народом "покинули місто і піднялися на кораблі. Розповідь вісника в "Персах" - єдине повідомлення дійсного очевидця історичної драми, що заклала основу майбутнього могутності Афін і їх ніколи, втім, не досягнутої мети - панування над нацією. Але так дивився на цю битву Фукідід, а не Есхіл [7]. Для останнього вона була одкровенням глибинної мудрості, з якою світом керує вічна справедливість. Маленький загін, запалений боротьбою за національну незалежність і досяг висот нового героїзму, ведений духовним перевагою афінських мужів, розбив міріади Ксеркса, чиє мужність було знищено рабством. Europae succubuit Asia (Європою переможена Азія) [8]. Дух Тиртея знову відродився з ідеї свободи і права [9]. p> Час створення самої ранньої драми Есхіла неможливо вказати з точністю до десятиліття [9a], і тому ми не знаємо, чи був йому ще до перських воєн властивий той релігійний дух, який знайшов вираження у вражаючих молитвах до Зевсу з "прохачок" [10]. Коріння його віри - ті ж, що і у релігійності Солона, колишнього його духовним наставником. Але в тому, що у Есхіла ця віра виграла в трагічної силі, зіграла свою роль розбурхує і очисна буря, відбита на всі часи у трагедії про персах. Обидва переживання - свободи і перемоги суть ті міцні узи, якими солоновская віра в право прив'язала цього сина епохи, що минає тиранів до нового порядку речей.
Держава - Ідеальний простір, а не випадкова сценічний майданчик його поезії. Аристотель з повною підставою говорить, що діючі особи стародавньої трагедії висловлюються ще риторично, а політично [11]. Ще у своєму грандіозному прощанні, в кінцівці "Евменід", в полум'яних проханнях його урочистих молитов про благословення афінському народу і про непошкодженому збереженні його божественного порядку Есхіл розкриває справді політичний характер своєї трагедії [12]. На ньому заснована її виховна сила, - одночасно моральна, релігійна і людська, оскільки все це по-новому охоплює в своїй величі держава. Якщо з цього виховному пафосу Есхіл родинний Пиндару, то все ж афінянин сильно відрізняється від фіванцями. Піндар пристрасно бажав відновлення аристократичного світу у всій його пишності з духу вкоріненості в традиції. Трагедія Есхіла - відродження героїчного людини з духу свободи. Шлях від Піндара до Платону, від аристократії крові до аристократії духу і знання, здається близьким і необхідним. Але він веде тільки через Есхіла.
Своєму доброму генію зобов'язаний аттічний народ тим, що в момент його вступу в світову історію...
