риме втілення актуальних для автора ідей.
Інша відмінність давньоруської думки в її структурно-функціональних особливостях. Наприклад, В«Суспільно-політична думкаВ» - структурний підрозділ, властиве тільки сучасній культурі. У Древній Русі вона не виділялось в якості самостійної категорії. Необхідно віддавати собі звіт в тому, що, виділяючи її в якості предмета дослідження для XI - XIII ст. ми, тим самим, ризикуємо допустити певні спотворення. Ні, звичайно, нічого поганого в тому, що вчений новітнього часу шукає в минулому те, що цікавить його сучасників. Але, розбиваючи у відповідності зі своїми потребами матеріал на складові частини, слід пам'ятати, що древнім феноменам вже спочатку властива своя певна структура, яку не можна ігнорувати. Межі виділяються дослідником категорій найчастіше будуть відрізнятися від реально існували. У даному випадку розглянута В«суспільно-політична думка XI - XIII ст.В» майже цілком входить в іманентну середньовічної російській культурі структурно-функціональну групу В«філософіїВ», в давньоруському розумінні цього слова. Недарма їх вивчення, як зазначалося вище, йде паралельно. Ця структурна одиниця характеризується, по-перше, серйозністю (відсутність смехових, карнавальних моментів), по-друге, історико-релігійної спрямованістю. Звідси релігійна термінологія і символіка, на яку так часто звертають увагу. При цьому досить безглуздо виглядає зневажливий тон, засвоєний деякими дослідниками щодо зазначених особливостей середньовічної думки. Так, наприклад, Н.М.Золотухіна, автор розділу В«Російська політична і правова думка В»колективної монографіїВ« Історія політичних і правових вчень. Середні століття і Відродження В»(М., 1986), цитуючи Ф. Енгельса, пише, що політика, юриспруденція і всі інші науки виявилися В«в руках попів В»і були перетвореніВ« в прості галузі богослов'я В». p> Крім зайвої, мабуть, образності, теорія про перетворення руками російських попів різних наук у В«прості галузі В»грішить ще і тим що Н.М.Золотухіной в ній не враховується той факт, що Ф.Енгельс будував свою концепцію на західноєвропейському матеріалі. У середньовічної західної Європі дійсно велику роль грав відомий принцип В«philosohia ancilla teologiaeВ». Але чи можна автоматично переносити сказане про католицького середньовіччі на російський грунт? Навряд чи все так просто і примітивно. Слід враховувати структурні відмінності російського матеріалу від західноєвропейського: справа не в тому, що наука складала частину богослов'я: В«НаукаВ», В«богослов'яВ» - в російській мові поняття сучасні. Правильніше буде вважати, що в Древній Русі існувало якесь єдність всіх тих почав, які нині конституювався у вигляді самостійних структурних частин культури: філософія, богослов'я, наука, а разом з тим і суспільно-політична думка.
Структурно-функціональний аналіз давньоруського ідейної спадщини став особливо важливий останнім часом ще й у зв'язку з проблемою розширення джерельної бази досліджень...
