мостійних іпостасей: Отця, Сина і Духа Святого часто розуміється як прояв любові кожного Особи Божества по відношенню до двох іншим. Тому визначення Бога, дане в Посланні Івана, є первинним по відношенню до розуміння Бога як Трійці і Творця. Тому християнський монотеїзм вже не міг залишатися сповіданням Одиниці. p> Створено Богом світу, ангелів і людини також пояснюється головною рисою Його характеру, відкритої нам через Івана - любов'ю і необхідність проізлівать її на світ і людини: Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любовь.1
Особливості християнської антропології
Одним з найважливішим пунктів християнської антропології є вчення про однократності людського буття. Це положення християнського богослов'я прямо виростає з розуміння людини як єдиного цілого. C вченням про однократності людського буття нерозривно пов'язаний догмат неповторності спокутної жертви Христа. Н.А.Бердяев говорив у цьому зв'язку: "Виняткова історичність і динамічність християнства пов'язана насамперед з тим, що центральний факт християнської історії - явище Христа - є факт одноразовий і неповторюваних, а неодноразовість і неповторяемость є основна особливість всього "Історичного" .2 Ідея однократності, неповторності людського життя породжує уявлення про особистісну історії, історії відносини між Богом і душею.
Людська життя - це єдина і одноразова історія тіла, душі і духу від їх одночасного створення до входження в Царство Небесне знову-таки разом. У Євангелії прямо сказано про те, що життя дається людині лише один раз:
... Христос ... одного разу, до кінця століть, з'явився для знищення гріха жертвою своєю. І як людям раз умерти, а потім Суд, Так і Христос один раз принісши Себе в жертву, щоб понести гріхи багатьох, у другій раз з'явитися очищення гріха, а хто чекає Його на спасеніе.3
Чи не менш важливим моментом християнської антропології, що відображає одну зі сторін розуміння людини як Образу Божого, є вчення про свободу волі.
У християнстві людина розглядається як творець своєї власної долі і історії в цілому. У свободі, відзначав Н.А.Бердяев, корениться розгадка осягнення і Божественної життя як трагічної долі, і життя світової, життя людської, як трагічної долі та історії. Якби не було свободи, не було б і історії. Свобода, на думку видатного російського мислителя, є метафізична першооснова історіі.4
Основа вільної волі людини - її розум, ще один прояв образу Божого. Тільки вільний розум в змозі зробити вибір між добром і злом. Про зростання свободи принаймні прилучення до вищого знання, Істини, йдеться в Євангелії: Ви пізнаєте Істину, і Істина зробить вас вільними. p> Якщо ж добровільне, тобто вільна воля еквівалентна знанню, а знання істини зростає в міру наближення до Істини, тобто до Бога, то зростання духовності, згідно християнської антропології, повинен сприяти підвищенню пізнавальних здібностей людини і вільної волі суб'єкта історії.
На...
