начає також благоговіння і характеризує ставлення людини до святого як страх і подив одночасно, як благоговійний страх. Виходячи з цього основоположники феноменології релігії Р. Отто і Ф. Хайлер визначають релігію як "досвід зустрічі з жахливим і дивним святим ". Відсутність у людини релігійного досвіду виявляється, таким чином, результатом не зустрічі зі святим. Подібне відбувається з тих чи інших причин і залежить від ряду обставин, що розуміються по-своєму історичними релігіями (Гріховність людської природи, авидья, майя), теологією ("є люди, яких бог ртвергает "- Фома Аквінський), філософією (" бог помер "- Ф. Ніцше, "Боги пішли" - Ф. Гельдерлін, М. Хайдеггер), поезією ("боги, загорнувшись у плащі/покинули землю "- Гесіод). Якщо одна з двох складових релігійного відносини - страх і подив - домінує над іншою, то ставлення руйнується та на його місці залишається або проста цікавість, або якесь екзистенційне стан "страху ні перед чим" (М. Хайдеггер), але і в тому і в іншому випадку феноменологія розглядає це як наслідок незустрічі людини зі святим. Тут доречно буде згадати невдалого і цікавого філософа Хому Брута, який зважився заглянути в очі Вію, хоча внутрішній голос і застерігав його.
Святе часто позначається багатозначним латинським словом нумен (воля богів, блукаючі божества, тобто планети, зображення божества, знак божественної могутності, духи дорогих небіжчиків, вислів оракула). Однак у строгому сенсі, нумен є ірраціональна сторона святого; для Р.Отто це - "святе мінус його раціональна і моральна компоненти ".
Тим самим нумен - божественне - визначається "як абсолютно інше", "як абсолютно і повністю відмінне: воно не схоже на людське, ні на космічне ". М. Еліаде вважав настільки жорстке розділення раціональних і ірраціональних елементів у релігії непродуктивним, оскільки це не дає можливості представити "священне у всій його повноті", і вважав священним те, "Що протиставлено мирському". p> Як помічав Ф. Хайлер, "numen - священне і божественне - знаходиться по той бік чуттєвого сприйняття, але він бачимо і чуємо в оболонці зовнішніх явищ, його можна представити за допомогою картин, намальованих уявою, і осягнути в певних душевних переживаннях ". Святе проявляє еебя в трьох сферах, зображуваних у вигляді концентричних кіл: священні предмети, священні подання та священні переживання. Ці сфери мають загальний центр, який, однак, не позначається, навіть крапкою (вона як би передбачається, але ставить її лише наша уява), і в предметну область феноменології НЕ входить, оскільки являє неявленная безіменне святе, desus absconditus (Приховане божество). Саме до нього звернені слова молитви Миколи Кузанського: "Ти, що дарує буття і життя, Ти - той, хто наділяється різними культами в різні форми і називається різними іменами, бо Ти залишаєшся тим, хто Ти є, невпізнаним і невиголошеного ... ". p> Однак між усіма колами існує кореляція, і зокрема, з нею, по думку Ф. Хайлер, пов'язаний той факт, що неможливо створити чис...
