то духовну релігію, яка виключає священні предмети, хоча спроби до того були неодноразові. Іншими словами, для релігії виявляється справедливим положення теорії пізнання: немає нічого в духовному такого, що до цього не було в чуттєвому. Релігія проявляє себе у внутрішній єдності трьох сфер - предметів, уявлень і переживань.
З затвердженням цієї єдності пов'язаний ще один елемент, який грає значну роль як в релігії, так і в магії - чудо. Однак у феноменології магія і релігія різняться. Перша насамперед - техніка, якої можна навчитися, вона грунтується на якихось, нехай і незрозумілих для більшості, але все ж законах; це щось, постійно, зіставляються з наукою, - або сверхнауці, або протонаука, преднаука, донаука. Магія для одних - езотерична власність вузького кола присвячених, для інших - порожня фантастична теорія і діяльність, але спільне в оцінці - розважливий характер такої діяльності. Через нього магія позбавлена ​​власне релігійного елементу - побожного страху перед святим, іншими словами, в ній відсутня ірраціональний компонент, який Р. Отто і називав нумен.
Будучи нехристиянським за своїм походженням (оскільки Старий і Новий Заповіти написані не на латині), слово "релігія" досить рано проникає в християнство і використовується як в латинському перекладі Біблії, так верб творіннях латинських отців церкви. Воно набуває значення "зв'язок" - людини і Бога, Бога і світу, характеризує відношення відносної до абсолютного і протиставлено "Гріха" - поділу людини і Бога. Таке розуміння чи не суперечить споконвічного значенням слова.
Передумови класичної феноменології релігії p> У Серед таких можна виділити праці засновника ліберальної течії протестантської теології Ф. Шлейермахер, німецьких класичних філософів І. Канта і Г. Гегеля, основоположників порівняльної міфології та релігієзнавства М. Мюллера і П. Шантене де ля Сосса. p> Вирішальне значення для становлення феноменології релігії мали твори Р. Отто в галузі релігієзнавства та релігійної філософії. Спираючись на праці Шлейермахер, він прийшов до висновку, що релігійне почуття лежить в основі релігії. Релігійне переживання не вроджена, але доступно кожному, хто шукає його. Людина прагне до нього саме для того, щоб досягти стану спокою, коли йому стає все ясно про себе та своїх цілях.
З точки зору феноменології теорія Отто про нуменозном може бути сформульована в вигляді послідовних відповідей на два питання: 1) як переживається і як функціонує нуміноз-ве почуття; 2) як релігія стає тим, що вона є.
Теорія Отто є цінним внеском у релігієзнавство; насамперед у ній формулюється важливе положення про те, що "знання і понятійне розуміння далеко не одне і те ж, більше того, часто вони протиставляються і виключають один одного ". Нумен, згідно Отто, є сутність божественного. Понятійне розуміння найменше пристосоване для інтуїтивного пізнання і визнання нуминозного в його істинному прояві. Здатність людини пізнати і визнати св...
