снування радянської системи етнічне насильство спалахнуло в Нагірному Карабасі, в Азербайджані або навіть у Казахстані після зсуву першого секретаря Дінмухамеда Кунаєва, або пізніше у Ферганській долині, де в конфлікт були втягнуті узбеки, киргизи та таджики [12]. Поява осетино-грузинської проблеми, початок осетино-інгушської війни, грузино-абхазький конфлікт і внутрішній конфлікт у Таджикистані - всі це пострадянські прояви тих проблем, коріння яких йдуть за радянських минуле [13].
Радянська національна політика грунтувалася на припущенні про те, що етнічні відмінності є пережитками минулого. які приречені на зникнення з допомогою соціально спроектованих програм модернізації. Однак "Національно-мовна" основа територіальних поділів, заснованих на базовій національності,, забезпечувала існування етнічного чинника. У деяких республіках процес етнічної ідентифікації придбав власну рушійну силу завдяки об'єднанню ідентичностей навколо основних груп. Вибір однієї мови в якості основи групової ідентифікації забезпечував це самоствердження, і ідентифікація виникала навколо нього. Більше того, оскільки межі республік грунтувалися на чисельному домінуванні певної етнічної групи, в них з необхідністю повинні були існувати меншини. У деяких районах етнічна меншина могло становити переважна більшість, наприклад, переважання таджиків в Бухарі і Самарканді в Узбекистані. Ці два міста є також прикладом двомовних і не-етнічних областей, які були приписані радянськими політиками до певної нації. Підтримка етнічних рухів в ім'я економічної чи політичної необхідності також не отримала бажаного результату. Фактично етнічна напруженість у республіках посилювала почуття образи, викликане привілейованим становищем росіян в цих регіонах.
Ідентичність в пострадянських державах конструюється головним чином на основі мови та релігії, саме ці два аспекти використовуються для розподілу на "ми" і "вони". Рішення зробити етнічність основою національної ідентичності в Центральній Азії було вперше прийнято російським урядом, а потім розширено і посилено радянським режимом, який використовував місцеві діалекти як засіб групової ідентифікації. Сьогодні це означає не тільки те, що процес національного будівництва грунтується на двох вищевказаних аспектах, але також і те, що рішення, на основі якого багато ідентичності були підпорядковані більшим титульним національностям, ставиться під сумнів. Навіть ідентичності, які утворилися в радянський період, мають "текучі кордону і складаються з безлічі елементів "[14]. Положення таджиків особливо показово. Тут, всередині широкої категорії "таджики" існують численні мовні та релігійні групи, такі як памірци, які сповідують ісмаїлізм, або чагатайци - тюркізірованние монголи, що говорять по-узбецьки, але поступово переходять на таджицька. Хоча територія стала основою офіційної ідентичності, вимоги гірничо-бадахшанцев (населення Гірського Бадахшана, на відміну від Нижнього Бадахшана на південному березі...
