итетських кафедр.
Динамічний 19 століття, як бачимо, ламав багато звичні уявлення людей. Разом з райдужними надіями були і тривожні передчуття, і побоювання, і страх перед невідомим. Все це загострювало інтерес до чисто людським формам життя, про які раціональна філософія замовчувала. Течії, що склали зміст некласичної філософії, а саме-екзистенціалізм, ідеї А. Шопенгауера, "філософія життя", прагматизм та й позитивізм, незважаючи на його прихильність науці, досвіду, корисності,. і т.д. по суті є ірраціоналістіческіх. Відхід від розуму, його заперечення як духовної цінності є істотна риса некласичної філософії.
Інша її загальна риса плюралізм (Множинність) концепцій, ідей, підходів, течій, своєрідна "Різноголосся" серед філософів. Сенс того, що відбувається можна усвідомити тільки в тому випадку, якщо чути всіх разом, а не окремо кожного з них.
Некласична філософія знаменувала собою більшу увагу до людини, спробу побачити його у всій складності його багатогранної натури. У цьому полягає її гуманістичний зміст.
Далі розглянемо основні течії та ідеї некласичної філософії.
2. Філософія позитивізму
2.1. Передумови та умови виникнення позитивистски орієнтованої філософії
У класичній філософії виник і утвердився культ розуму. Мислителі цієї епохи дійшли широкому тлумаченню розуму, припускаючи, що природа, історія, людська діяльність проваджені внутрішньо властивою їй "розумністю". Розум розглядався як синонім закономірності, доцільності природи і висхідного руху історії до якоїсь "розумної мети", як вищий суддя над існуючим, як носій "Справжньої" істини і гарант "вищої" моральності. Концентрованим і логічно завершеним варіантом філософського раціоналізму класичного типу є гегелівський панлогізм: згідно з Гегелем, буття визначається розвитком Абсолютної ідеї ("божественного розуму"). "Хитрість розуму", на думку Гегеля, в кінцевому рахунку, має перемогти "відсталість" природи і випадковості історії.
Філософи і вчені Нового часу вірили у вдосконалення розуму через прогрес науки. Знання і раціональне пізнання проголошувалося вирішальною силою, здатною вирішити всі проблеми, виникають перед людиною і людством. Щоб виконати покладені на нього грандіозні завдання, знання, на їх думку, має бути ясним, виразним, доказовим, долають сумніви. Соціальні ідеали Просвітництва, вимагають розумного, заснованого на науці перетворення суспільних відносин за нормами істини і справедливості, зміцнювали таке ставлення до науки.
Але до середини 19 століття початку розвіюватися пелена ілюзій: наука, перетворившись на спеціалізовану високопрофесійну діяльність, породивши могутню техніку, не виправдала покладених на неї наївних очікувань. Стати універсальним засобом суспільного прогресу їй не вдалося. Розчаровані цим інтелектуали пояснювали це наявністю в науці метафізичної компоненти, роднящей її з релігією. Їм здавалося, що наукові абстракції також відірвані від реальності, ...
