а істота, яким б недосконалим не було його тіло, має дух, або душу. Тому прагнення уникнути нанесення якого б то не було шкоди живому організму відіграє в етиці джайнізму значну роль. Поряд з повагою до всього живого ми знаходимо в джайнізмі і інше, більш важливе положення, а саме: повага до думки інших. Дане положення підтверджується метафізичної теорією джайністов про різноманітті реальності і логічно випливають звідси твердженням, що кожне судження породжене відомими умовами і, значить, обмежено і 470 різні судження про одну й ту ж реальності тому можуть бути справедливими, кожне зі своєї точки зору, будучи породженими цілком певними, лише їм властивими умовами. Для зручності розгляду філософія джайнізму може бути розбита на три розділи: теорію пізнання (включаючи логіку), метафізику і етику (з релігією). h2> II. Теорія пізнання джайнізму
1. Природа і види знання
Згідно з ученням джайнізму, свідомість є невід'ємною сутністю кожної душі; це не випадкове властивість, що виникає під впливом тільки деяких умов, як це думають філософи школи чарвака. Навпаки, (свідомість розглядається ними як щось подібне сонячному світлу, який виявляє не тільки сам себе, але н всі інші предмети, за умови усунення перешкод, що заважають проникненню його до цих предметів. Якби не було перешкод, душа стала б всевідаючої. Всевідання потенційно притаманне кожній душі. Однак ми знаємо, чго всі прості душі більш-менш неосвічені, а їх знання обмежене. Джайіісти вважають, ч-ю ця обмеженість обумовлена ​​перешкодами, поставленими різними Карма, які в тій чи іншій мірі препятствуюг ecrecтвенному свідомості душі і, таким чином, позбавляють її властивого їй всезнання. Тіло, почуття і розум породжені Кармен і обмежують сили душі. p> Подібно іншим індійським мислителям, джайністи підрозділяють пізнання на два види: безпосереднє і опосередковане (апарокша і парокша). Але вони вказують на то, що пізнання, зазвичай розглядається як безпосереднє, є безпосереднім тільки відносно. У порівнянні з висновком сприйняття зовнішніх і внутрішніх об'єктів за допомогою почуттів і розуму може вважатися непосредственнно пізнанням. Але все ж не можна сказати, що таке пізнання абсолютно безпосередньо, бо навіть у цьому випадку душа пізнає об'єкти допомогою чогось іншого: за допомогою почуттів і розуму. Крім такого звичайного, емпірично розуміється, безпосереднього пізнання, є також дійсно абсолютно безпосереднє пізнання, одержуване душею після усунення перепон її карми. При такому пізнанні свідомість душі безпосередньо пов'язується з об'єктами, без посередництва наших почуттів і т. д., просто шляхом усунення кишен, що заважали їй проникнути до цих об'єктів. p> Є три різних види такого дійсно безпосереднього пізнання. Коли індивід частково зруйнує або пом'якшить вплив кишен, він набуває здатність пізнавати занадто віддалені, а також занадто дрібні і неясні, що не піддаються спостереженню за допомогою почуттів або розуму об'є...
