кти, що мають форму. Таке безпосереднє пізнання, одержуване самої душею, є, однак, обмеженим, так як обмежені об'єкти цього пізнання. Тому воно і називається обмеженим пізнанням. Далі, коли індивід подолає почуття ненависті, заздрості і т. п., що перешкоджають пізнанню чужих думок, він може отримати прямий доступ до сьогоденням і минулим думкам інших людей. Це пізнання називається проникненням у розум. Але коли все карми, які заважали пізнання, будуть повністю вилучені з душі, тоді в ній виникає абсолютне знання, всевідання. Таким знанням володіють лише душі, що досягли звільнення. p> Три згаданих вище виду надчуттєвих сприйнять є безпосередніми par exellence (По перевазі. - Ред.). Але, крім того, існує два види звичайного пізнання, яким володіє кожен індивід. Вони називаються мати і Шрута. У відносно розуміння точного значення цих термінів серед письменників-джайністов маються відомі розбіжності. Але, як правило, під словом 'мати' розуміють такий вид пізнання, який ми отримуємо за допомогою почуттів або розуму. Що розуміється таким чином мати включає в себе звичайне безпосереднє пізнання (Внутрішнє і зовнішнє сприйняття), пам'ять, упізнання й висновок. 'Шрута'-це знання, що отримується від авторитету. p> Джайнскіе філософи так-описують процес звичайного сприйняття і збереження сприйнятого в пам'яті. Спочатку відбуватися тільки якесь окреме відчуття, скажімо звуку, але ще не відомо, що він означає. Це первинний стан свідомості називається ава-Граха, тобто сприйняття об'єкта. Потім виникає питання: 'Що це за звук? '. Це запитує стан розуму називається іха, тобто питання. Далі з'являється певне судження на кшталт такого: 'Це звук автомобіля ', - що називається авая, тобто усунення сумніви. І потім те, у чому ми впевнені, утримується в розумі, що називається дхарана, тобто закріплення в розумі. p> Шрута - другий вигляд звичайного пізнання - розуміється переважно як пізнання, одержуване з вуст інших. Сюди відносяться всі види пізнання, отримані з усного або письмового авторитетного джерела. Але оскільки розуміння авторитету залежить від сприйняття звуків або написаних букв, то мати передує Шрута. p> Відзначається далі, що ці два види звичайного пізнання, а рівно і нижчий вид безпосереднього надчуттєвого пізнання, не вільні від випадкових помилок. У той же час дві вищі виду безпосереднього надчуттєвого пізнання ніколи не приводять до помилки. Для звичайних цілей джайністи визнають користь загальноприйнятого визнання наявності трьох джерел пізнання - сприйняття, виведення та свідоцтва (Тобто авторитету). h2> 2. Критика поглядів чарваків
Визнаючи такі які базуються на сприйнятті джерела пізнання, як висновок і свідчення, письменники-джайністи, природно, відчували необхідність відстояти свою точку зору від критики чарваків, які стверджують, що єдиним джерелом достовірного знання є сприйняття. Джайністи запитують: Еслиб чарвака попросили довести, чому ж саме сприйняття ...
