уху;
Г? методом жанрового та стилістичного аналізу виявити й описати характерні особливості сучасної менестрельной музики.
Наукова новизна: перший досвід систематичного опису сучасного менестрельного руху, аналізу його витоків.
Методи дослідження: історичний, аналітичний, систематичний, порівняльний. У методології дослідження спирається на праці М. Сапонова і Т. Чередниченко. p align="justify"> Результати, отримані в роботі, можуть бути використані для подальшого, поглибленого вивчення сучасної менестрельной культури.
РОЗДІЛ I. ІСТОРИЧНІ КОРЕНІ МЕНЕСТРЕЛЬНОГО РУХУ
Протягом довгого часу, в дослідженнях середньовічної музики надзвичайно важливу для дослідників роль займала церковна музика. Проводячи аналогію з подальшими епохами, дослідники бачили в письмовій, наукового традиції письменництва і виконання музичних творів професійну музику, а у існувала паралельно усній традиції менестрелів - лише аматорське або фольклорне музикування, що не гідне уваги музикознавця. Так, Глареан писав у своєму трактаті В«ДвенадцатіструнікВ» (1547 р.): В«... мені не подобаються всі легковажні пісні, що не представляють собою нічого іншого, крім якогось щебетання, і створені лише для того, щоб тішити вуха дурнів, <...> ;. Особливо ж мені огидні чуттєві і сороміцькі пісні, <...>. По-моєму, пісня повинна бути повною гідності і спрямована на славу Всевишнього, а не тільки для своєї похвальби В»[27]. Такої ж думки дотримувалися багато музикознавці і тоді, коли церковність письмовій традиції пішла в минуле. В усній традиції бачили традицію дилетантський, незмірно програє письмовій. Наприклад, Ліванова у своїй В«Історії західноєвропейської музики до 1789 рокуВ» чітко відстежує в музиці Реннесанса традиції церковної, опусной музики Середньовіччя, тоді як про усній традиції згадує досить скупо і невиразно. Більше того, довгий час музикознавство взагалі не усвідомлювало професійному характері усній традиції середньовічної музики. Та ж Ліванова пише, наприклад: В«Можна лише дивуватися тому, як сліпий музикант міг <...> вникати в багатоголосний тканину іВ« перетворювати В»її по-своєму, не маючи можливості по багато разів прослуховувати оригінали і не маючи в своєму розпорядженні партитурами (вони ще не існувало як такі) - хоча б для вивчення їх з допомогою друзів або колег В»[11]. Тут виразно видно, що автор просто не уявляє собі ясно цілої традиції професійного музикування, що склалася в середньовічній культурі і не має в якості опори записаного, нотірованних матеріалу. Цю традицію вперше у вітчизняному музикознавстві описав М. Сапонов, який справедливо вказав, що саме усна традиція музикування і була професійною і широко поширеною в середньовіччя, в той час як письмова була долею дуже невеликого кола освічених людей і, до того ж, нотування в ній мало під собою скоріше духовні, містичні, ніж спе...
