Бог-отець. Відсутність у більшості текстів Давньої драми збережений Бога можна поясніті біблійнім Твердження про ті, что людина не винних намагатіся ні в якій ФОРМІ створюваті образ Божий. Як Зазначає Еріх Фромм, "одним Із аспектів цього Приписами є, безсумнівно, табу, что оберігає здатність Бога навіюваті страх и благоговіння. Інший аспект, Однак, заключається в ідеї, что Бог - це символ того, что є в людіні, альо НЕ є людиною, символ духовної реальності, якові НЕ можна описати або візначіті " [6; 92]. Вистави Давньої драми допомагать людіні барокової епохи НЕ Тільки усвідоміті Цю реальність, а й збагнуті ее значімість у духовному жітті кожної ОСОБИСТОСТІ. Думка по те, что Із зміцненням Божої сили (тоб сили духу) людина становится Непереможне, звучить у фінальному монолозі алегоричного персонажу Хору в давньопольській драмі "Діалог про Древо Життя":
Tak boskД… siЕ‚Д… zmocniony
CzЕ‚ek bywa niezwyciД™Ејony,
Nie odstД…pi nigdy swego
PrzedsiД™wziД™cia zaczД™tego
[9; 460].
Над-Я - Поняття Класичного псіхоаналізу на позначені псіхічного Утворення, Яке формується под вплива сімейного, а Згідно - Цілісного культурного виховання (національніх традіцій, СОЦІАЛЬНОГО середовища ТОЩО). З.Фройд псіхічну структуру Над-Я назвавши батьківською інстанцією, оскількі вона Виконує властіву батькам функцію Забобон и покорань [5; 546]. p> Тож Із Огляду на псіхоаналітічні Концепції З.Фройда, образ Бога-отця в бароковій драмі можна трактуваті як сімволічне вираженною псіхічного Утворення Над-Я. цею образ не віводівся безпосередно на сцені барокового театру и пояснюється релігійнімі концепціямі, як єдиний самодостатній принцип порядку. Характеристики образу Бога-отця, як правило, вісловлюваліся через реплікі других персонажів драми. Так, Наприклад, у першій сцені Першого акту однієї з давньоукраїнськіх велікодніх драм "Царство Натури Людський" уявлення про образ Бога та йо всеохоплюючу владу над людьми формується в діалозі персонажів п'єси - Люцифера и Михайла:
Люцифер.
Що, що ти кажеш?
Михайло.
Се глаголю тако:
Богу противитися НЕ возможет всяко
Созданіе, і що він єдиний уставляли,
Тому ся всяк человР‚чій Раб не спротівляет;
Жорстоко їсть супроти гостра рожна перти,
ПобР‚жден їсть хотяй ся зі лвом КРІПКИЙ брати.
Бог що хощет, то творить: вся у його влади,
Идеже бі НЕ владР‚л, нР‚ст такої частини;
Волю имати человР‚ка, як бог і владика,
Уставіті цара та панове велика
І над нами
[8; 266].
У Цій же бароковій п'єсі образ Бога такоже уявлень Завдяк префігураціям - таким персонажам Давньої драми, котрі, хочай ї малі Розроблення характеристику, мало что значили Самі по Собі. Основна їх функція пролягав у вказівці, у натякові на Іншого героя. Смороду булі его одухотворених паралелли.
Префігураціямі Постаті ...
