інтелектуальний занепад раннього середньовіччя. При цьому, озброївшись більш передовими досягненнями технології, мислителі Відродження просунулися у вивченні навколишньої природи значно далі своїх античних попередників, заклали основи природознавства сучасного типу. У сфері духовного життя їм вдалося багато в чому подолати обмеженість догматичного середньовічного теоцентризм. На основі концепції В«пантеїзмуВ» (ототожнювати поняття В«БогаВ» і В«ПриродиВ») філософія Відродження зуміла наповнити релігійну віру живим змістом, звернути її до людини (В«гуманізмВ»), використовувати для розповсюдження піднесених моральних ідеалів. Інтерес до природи й людини проявлявся у всьому, не тільки в піднесених філософських шуканнях, але і в матеріальній культурі, в художній творчості: В«Ренесанс, як реакція на середньовічний теоцентризм, вносить зміни в усі області людської діяльностіВ» [1, с. 94]. Так в живописі та скульптурі Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаеля біблійні сюжети з'єднуються з портретними зображеннями реальних людей; літературні твори Данте, Боккаччо поміщають священнослужителів у конкретні життєві ситуації, найчастіше в ко-міческеом контексті. Білоруські мислителі XV - XVI ст. зазнали повною мірою вплив пантеистических тенденцій філософії Відродження, використовували релігійні тексти для освіти широких народних мас, розвитку національної мови та формування нових етнокультурних традицій.
Як відомо, Ф. Скорина, уродженець білоруського міста Полоцька, вивчав В«вільні мистецтваВ» у Кракові (Польща), а потім в університеті Падуї (Італія) отримав вчені ступені доктора філософії та медицини, долучився до передової ренесансної культурі. Надалі, займаючись книгодрукуванням та просвітництвом, Скорина вичленував в біблійних текстах їх морально-етичний аспект; відступаючи від вузького догматизму, він бачив у них джерело популяризації науково-гуманістичних ідей справедливості. В«І що їсть, чого в псалмах не знайдеш? ... Там їсть справедливість. Там їсть наука всяке правди. Там їсть мудрість і розум Досконалий В»[2, с. 17-18]. Відчуваючи вплив філософії Відродження, Скорина у своєму трактуванні справедливості широко використовує античні ремінісценції, розглядає зазначену категорію в контексті В«теорії чеснотиВ». Подібно давньоримським стоїкам (Сенека, Марк Аврелій), білоруський філософ визначає доброчесність через В«золоте правилоВ» моральності, наказує В«те чинити іншим всім, що самому любо їсть від інших усіх, й того не чинити іншим, чого сама не хощеши від інших иметиВ» [2, с. 62]. p align="justify"> Скорина чітко розмежовує В«неписаніВ» закони, закладені в самій людській природі і осягаються інтуїтивно, за допомогою розуму і морального почуття справедливості, і виникає на їх основі В«публічне правоВ», зафіксоване в письмових законодавчих актах (земське право , релігійні заповіді і т.п.). Він підкреслює, що В«кажного людина, маючи розум, позн...
