вона написана, настільки несхожий на рафінований ціцероновского і здавався антропоморфною мовою бесіди з Богом, завів його в непереборний глухий кут. p align="justify">) У 19 років (373 р.) Августин опинився в мережах маніхейства, яке, як йому здавалося, будучи теорією порятунку на раціональному рівні, знаходило місце для Христа. Маніхейство, засноване в III столітті персом Мані, включало: 1) раціоналістичний підхід, 2) різку форму матеріалізму, 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, а й онтологічні та космічні початку. "Маніхейці, - писав Августин у роботі" Про єресях ", - за-дають існування двох почав, у всьому різних і протилежних, але в той же час, вічних і взаємопов'язаних, нероздільних ... ці дві субстанції - у вічній боротьбі і змішанні ". Благо відділяється від зла в процесі тривалого очищення у найфантастичніших формах. Очищення добра від зла серед людей відбувається стараннями "обраних", які разом з послушниками утворюють церкву. "Вибрані" очищаються від зла не тільки за допомогою чистого життя, безшлюбності і відмови від сім'ї, а й утримуючись від матеріальних турбот, зайняті лише вдосконаленням. "Послушники", які ведуть життя менш досконалу, дбають про "обраних", щоб вони ні в чому не мали потреби. Для манихеев Христос втілився лише зовнішнім чином, такий же зовнішній і лише видимою була Його смерть і воскресіння. Мойсей не був натхненний Богом, навпаки, це тіньовий початок, саме тому "Старий Завіт" слід відкинути. Обіцянка Святого Духа, отримане від Христа, має бути реалізовано, згідно Мані. Сам гріх, вважали маніхеі, виходить не від вільної волі, а, скоріше, від універсального злого початку, яке проникає в нас. З плоті і духу йдуть дві субстанції, дві душі і два розуму, один благої, інший порочне, породжуючи боротьбу між ними: тіло бажає одного, дух - протилежного. Ясно, що "раціоналізм" цієї єресі в тому, що необхідність віри елімінується, пояснюючи всю реальність тільки розумом. У Мані як східному мислителя превалюють фантазійні образи. В»(6, с.50-51). p align="justify">) Вже в 383-384 р. Августин відходить від маніхейства, спробувавши знайти себе у філософії академічного скептицизму. Однак він не знаходив у ній імені Христа. Найсильніші конфлікти між розумом і вірою, добром і злом, здавалося йому, підтверджували позицію дуалізму. p align="justify">) Зустріч з єпископом Амвросієм в Мілані вирішила все: Біблія стала доступною розумінню. Нове прочитання неплатників відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла. Послання Святого Павла відкрило, нарешті, сенс віри, благодаті і суть Христа-спасителя. p align="justify"> Спочатку Августин слухав Амвросія як один ритор слухає іншого ритора. Нарешті, він приходить до розуміння, що Старий Завіт не може бути відкинутий: це безпідставно і невірно. p align="justify"> Гребель і Порфирій, яких Августин читав у перекладі М. Вікторина, йому підказали вихід з метафізичних труднощів. Гребель змінив образ думок Августи...
