апів. Іноді поява третього етапу, тобто виділення психології в самостійну науку, пов'язують зі школою В. Вудта, тобто з початком розвитку експериментальної психології. Однак психологічна наука визначилася як самостійна значно раніше, з усвідомлення незалежності свого предмета, унікальності свого положення в системі наук - як науки та гуманітарної, і природної одночасно, вивчає і внутрішні, і зовнішні (поведінкові) прояви психіки. Таке самостійне положення психології було зафіксовано і з появою її як предмета викладання в університетах вже в кінці XVIII-початку XIX ст. Таким чином, видається більш точним говорити про появі самостійної психології саме з цього періоду, відносячи до середини XIX в. Становлення експериментальної психології, і перехід її на четвертий етап розвитку.
У протягом тривалого часу предметом психологічної науки балу душа, проте в різний час в це поняття вкладався різний зміст. В епоху античності душа розумілася як першооснова тіла, за аналогією з поняттям В«археВ» - першооснова світу, основний цеглинка, з якої складається все суще. При цьому головною функцією душі вважалося надання тілу активності, так як, на думку перших вчених-психологів, тіло є інертною масою, яку наводить саме душа. Душа не тільки дає енергію для активності, але і направляє її, тобто саме душа керує поведінкою людини. Поступово до функцій душі додалося й вивчення етапів пізнання, яке незабаром стало однією з найважливіших проблем психологічної науки.
У епоху Середньовіччя душа стала предметом, насамперед богослов'я, що істотно звужувало можливості її наукового вивчення. Тому, хоча і формально в той час предмет психологічної науки і не змінювався, фактично в область дослідження в той час входило вивчення видів активності тіла і особливостей пізнання, насамперед чуттєвого пізнання світу. Регулятивна функція, вольова поведінка, логічне мислення вважалися прерогативою божественної волі, боговдохновленность, а не матеріальної душі. Недарма ці аспекти душевної житті не були частинами предмета наукового вивчення в концепціях деїзму і томізму (Авіценни, Ф. Аквінського, Ф. Бекона та інших вчених). p> У новий час психологія, як і інші науки, позбавлялася від диктату богослов'я. Наука прагнула знову, як і в період античності, стати об'єктивною, раціональної, а не сакральної, тобто заснованої на доказах, на розумі, а не так на вірі. Тому проблема предмета психології знову встала з усією актуальністю. У цей час ще не було можливості повністю відмовитися від богословського підходу до розуміння душі. Тому психологія змінює свій предмет, стаючи наукою про свідомість, тобто про зміст нашої свідомості і шляхах формування цього змісту. Це давало можливість для психології відокремити свій предмет від предмета богослов'я в дослідженнях душі і її функцій.
Однак цей перехід призвів до того, що вже до XVIII в. фактичним предметом психології стало вивчення пізнавальних процесів, у той час кА поведінку, а також емо...
